赠道士

在茅山分别后，又在剡溪与道士相逢，他手持缀着青色牦牛尾的玉饰符节，仪仗层层叠叠有十二重之多。道士自己说每年都会前往天上，而罗浮山，就是离海边最近的那座高峰（暗指其修仙之地靠近仙境边缘）。

1. 中唐文人与道教的交往：中唐时期，道教虽不如盛唐那般鼎盛，但仍是重要的宗教文化力量，文人常与道士交往，或借道教题材创作，表达对超脱生活的向往，张籍此诗便是这一文化现象的体现。 2. 道教名山文化：诗中提及的茅山、罗浮山均为中国道教重要名山，茅山是上清派发源地，罗浮山与葛洪炼丹传说相关，这些名山不仅是地理符号，更是道教文化的载体，在古代文学作品中常被赋予修仙、仙境的内涵。 3. 古诗中的虚数运用：“十二重”中的“十二”并非实指具体数量，而是古代诗歌中常用的虚数，用于夸张或表数量多，类似的还有“三”“九”等，这种手法能增强诗歌的表现力，突出描写对象的特征。 4. 诗歌的虚实结合手法：诗中“别”“逢”的相遇是实写，道士“年年上天去”是虚写，末句“罗浮最近海边峰”又将虚写的修仙之事与实有的罗浮山结合，虚实相生，让诗歌既有真实的生活场景，又有浪漫的想象色彩，丰富了诗歌意境。

我们先来梳理这首诗的整体脉络，它以诗人与道士的两次相遇为线索展开：首句“茅山近别剡溪逢”，先讲在茅山和道士分别，没多久又在剡溪重逢，这一句很简洁地把相遇的背景说清楚了，大家可以想象一下，在古代交通不便的情况下，能在不同的地方先后遇到同一个人，本身就带有一些缘分的意味，也为整首诗奠定了一种略带奇幻的基调。 接着看第二句“玉节青旄十二重”，这是对道士的外貌和仪仗的描写。“玉节”是玉做的符节，“青旄”是青色的牦牛尾装饰，这两样东西在古代都不是普通人能用的，再加上“十二重”的仪仗，说明这个道士身份不一般，可能是修行很高深或者在道教中有重要地位的人，这一句也让道士的形象一下子立体起来，不再是一个模糊的“道士”概念。 然后是后两句，“自说年年上天去，罗浮最近海边峰”，这是道士自己说的话。这里要结合道教文化来理解，“上天去”不是说真的飞到天上，而是指道士修行到了很高的境界，能进入仙境，和神仙交流，这是一种夸张的说法，体现了道士对自己修行的自信。最后一句提到罗浮山，罗浮山是道教名山，传说有仙人在那里炼丹修行，道士说罗浮山是“最近海边峰”，其实是在暗示自己的修仙之地离仙境很近，进一步强调自己的修行境界很高。 从情感和主题来看，张籍写这首诗，一方面是对道士的形象和修行境界表示赞叹，另一方面，中唐时期社会有些动荡，文人难免会有对现实的疲惫，通过写这样一位超凡脱俗的道士，也暗含了诗人对那种远离世俗、自由自在的修仙生活的向往。另外，诗里提到的茅山、剡溪、罗浮山，都是古代有名的地方，尤其是茅山和罗浮山，是道教的重要圣地，诗人把这些地方写进诗里，也让诗歌带有了浓厚的道教文化色彩，我们读这首诗的时候，不仅能感受到诗歌的韵律美，还能了解到一些中唐时期的道教文化和文人生活情况。

这首诗以叙事起笔，“茅山近别剡溪逢”一句，短短七字交代了与道士“别”与“逢”的地点，时空转换自然，简洁勾勒出相遇的背景，让读者迅速进入情境。第二句“玉节青旄十二重”聚焦道士的仪仗，“玉节”“青旄”从材质、色彩上凸显华贵，“十二重”以夸张手法强化仪仗的隆重，生动塑造出道士身份尊贵、气度不凡的形象，为后文写其“上天去”做铺垫。 后两句“自说年年上天去，罗浮最近海边峰”则转入道士的自述，“年年上天去”看似荒诞，却契合道教修仙的文化语境，既表现道士对自身修行的自信，也充满浪漫的神仙色彩；末句以“罗浮最近海边峰”作结，将“上天”的虚指与罗浮山这一真实道教名山结合，虚实相生，既解释了道士修仙之地的非凡，又让诗意不流于空泛，余味悠长。全诗语言质朴却意蕴丰富，通过对相遇场景、人物形象、人物话语的描绘，将对道士的赞叹与对道教文化的感知融入其中，风格清新自然，颇具唐人咏仙诗的特色。

张籍生活在中唐时期，此时道教在社会仍有广泛影响，文人与道士交往是较为常见的现象。这首诗可能是张籍在漫游途中，先后于茅山、剡溪等地与一位道士相遇后所作。茅山、剡溪、罗浮山均为道教圣地，诗人借与道士的相逢，以及对道士形象、修仙之事的描绘，既体现了对道士修行境界的赞叹，也暗含了中唐文人对超尘脱俗生活的一种向往，同时反映了当时道教文化与文人生活的紧密交融。