正德元年郊祀歌十首 其八

汉武帝登泰山封禅的雄伟踪迹早已消失不见，秦始皇赭衣染红骊山和巡游洞庭的往事也成空。
哪里比得上用洁净的黍稷谷物献给天神享祀，让万世敬仰的太皇宫殿永远高高耸立。

1. 李梦阳生平：字献吉，号空同，陕西庆阳（今甘肃庆城）人，明代中期文学家，前七子领袖，主张文必秦汉、诗必盛唐。

2. 郊祀制度：古代帝王祭天地的典礼，汉代已有郊祀歌，唐代完善礼制，明代沿袭分祭天地于南北郊的制度。

3. 封禅礼仪：古代帝王在泰山举行的祭天（封）祭地（禅）大典，被视为皇帝受命于天的最高证明。

4. 前七子：弘治正德年间的文学流派，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。

5. 空同子集：李梦阳的诗文集，收录其大量作品，包括郊祀歌、帝京篇等，反映明代社会风貌。

6. 黍稷：古代祭祀用的谷物，象征洁净、虔诚，常用于宗庙祭祀。

7. 太极宫：古代宫廷建筑，象征皇权与天命的结合，在诗歌中多指天子宫殿。

• 汉主：指汉武帝刘彻，他曾七次登泰山封禅，是历史上最著名的封禅皇帝之一。
• 登封：即"封禅"，古代帝王在泰山举行的祭天（封）祭地（禅）的盛大典礼。
• 巨迹空：指汉武帝封禅的宏大遗迹已经消逝，暗示人事变迁。
• 赭山：指秦始皇修建骊山陵时，将山染成红色，或指秦始皇巡狩时耗费民力使山体变色。
• 秦帝：指秦始皇嬴政，统一六国后曾巡游天下，包括洞庭湖一带。
• 洞庭：洞庭湖，秦始皇曾巡游此地。
• 黍稷：古代祭祀用的谷物，黍为黄米，稷为小米，泛指洁净的祭品。
• 大神：即天神，指天地神灵。
• 万歳：万世，永远之意。
• 太極宫：指天子宫殿，象征皇权与天命的结合。

这首《正德元年郊祀歌十首·其八》是李梦阳在正德元年（1506年）参与或观摩朝廷郊祀大典后创作的组诗之一。整组诗共十首，主要描绘明代南郊祭祀天地的盛况，抒发对皇权天命、国家安定的赞颂之情。

从艺术手法来看，本诗运用了鲜明的对比手法。前两句以历史上两位著名帝王——汉武帝和秦始皇的封禅遗迹消逝为引子，暗示追求封仙求神、炫耀武功终归虚无；后两句则笔锋一转，指出真正值得推崇的是以洁净的祭品虔诚祭祀天神，这样皇权才能永恒，国家才能长治久安。这种对比不仅突出了主题，也体现了诗人对礼制正统性的重视。

从思想内涵来看，这首诗反映了明代中期士大夫阶层对礼乐制度的重视。李梦阳作为复古派领袖，主张恢复古代的礼乐文化，强调祭祀的诚敬与规范。诗中"黍稷大神享"一句，正是对这种思想的体现——真正的祭祀不在于形式上的奢华或追求神仙，而在于内心的虔诚和对天神的敬畏。

此外，这首诗也隐含了对当时政治现实的关切。正德年间，明武宗朱厚照在位，其个人行为多有争议，李梦阳通过此诗委婉地表达了自己的政治理念——强调礼制的规范性和皇权的神圣性，希望统治者能够遵循祖制，以诚敬之心对待祭祀，从而维护国家的稳定与长治久安。

总体而言，这首诗语言凝练、意境深远，既有对历史的反思，也有对现实的期许，是李梦阳郊祀诗中的代表作之一，也是研究明代礼制文化与文学复古思潮的重要材料。

本诗是一首借古咏怀的七言绝句，语言凝练，对比鲜明，富有深刻的历史思考。

前两句"汉主登封巨迹空，赭山秦帝洞庭中"，以汉武帝和秦始皇两位历史上著名的帝王为例。汉武帝曾七次登泰山封禅，秦始皇统一六国后巡游天下，足迹遍布包括洞庭在内的名山大川。然而这些帝王的宏伟功业和巡狩踪迹，如今都已消逝在历史的长河中。"空"字尤为精妙，既写出了历史的虚无感，也暗含了对追求封禅求仙、炫耀武功的帝王的讽喻。

后两句"何如黍稷大神享，万歳高高太極宫"，笔锋一转，从批判历史人物转向对当今郊祀制度的肯定。诗人认为，与其追求虚无缥缈的封禅求仙，不如以洁净的黍稷祭祀天神，这才是真正的永恒。"万歳"既指祭神祝祷，也暗喻皇权永固、国运长久。"高高"二字突出了太極宫的庄严神圣，象征着天命与皇权的永恒结合。

全诗通过对历史帝王的贬抑和对当今郊祀的肯定，体现了作者推崇正统礼制、强调祭祀诚敬的思想。李梦阳作为复古派领袖，其诗风雄浑豪放，此诗虽短小精悍，却气势恢宏，体现了明代文学复古派的特点。

此诗创作于明武宗正德元年（公元1506年），是李梦阳所作《正德元年郊祀歌十首》中的第八首。正德年间，明王朝延续洪武以来确立的郊祀制度，每年于南郊举行祭祀天地的重大典礼。

李梦阳（1472-1530年），字献吉，号空同，是明代中期文学复古派"前七子"的领袖人物，主张"文必秦汉，诗必盛唐"，强调复古，诗风雄浑豪放。他于正德初年任户部主事等职，亲历朝廷郊祀大典，借古讽今，通过咏史抒怀。

诗作背景与明代郊祀制度密切相关。洪武年间，明太祖依据《郊祀议》确立分祭天地于南北郊的制度，郊祀成为彰显皇权天命、祈求国泰民安的重要礼仪。李梦阳作此诗，一方面描绘郊祀盛况，另一方面借古讽今，以汉武、秦皇的封禅遗迹消逝，对比当今郊祀的庄严永恒。