自到浔阳生三女子因诠真理用遣妄怀

踏上仕途之路，本就自觉安身立命的本领拙劣，世事的拖累与烦恼，越是到了老年越是感觉繁多。被贬谪到江州已经四年，往事如烟，一切都已枉然。到了晚年又接连生下三个女儿，这又该如何面对呢？提前就开始忧愁将来她们的出嫁之事，这真会成为日后的心病。细细思量，这世间所有的缘分与因果，到头来都像是魔障一般，令人苦恼。幸好还能学习佛法，这教导人脱离苦海的方法，必须要抛却尘世的烦恼，去皈依佛法，修行头陀之道。

白居易的佛教信仰：白居易（772-846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。他深受佛教影响，尤其在仕途受挫后，佛教思想成为其精神支柱。他不仅与许多僧人交往，还自号“香山居士”，晚年更笃信净土宗，时常在家修行，其“中隐”思想也与佛教的出世观念相融合。他的许多诗歌都体现了对人生无常、苦空无我的感悟以及寻求解脱的心路历程，本诗就是典型代表。

江州之贬：元和十年（815年），藩镇势力派刺客在京城长安当街杀害了宰相武元衡。时任太子左赞善大夫的白居易，第一个上书请求急捕凶手。此举被指为“越职言事”（他的官职没有资格过问朝政），加之其平时所作讽喻诗得罪了不少权贵，最终被贬为江州司马。这是白居易政治生涯中最大的打击，也促使他的诗歌创作风格从早年的“讽喻诗”为主，转向后期的“闲适诗”、“感伤诗”为主，名篇《琵琶行》亦作于此期间。

“头陀”的含义：头陀，是梵语Dhūta的音译，原意为抖擞、淘汰，意指通过苦行来涤除心中的尘垢烦恼。头陀行是佛教僧侣的一种修行方式，有十二种规定，如在树下宿、常乞食、着粪扫衣等。诗中的“入头陀”借指过一种清苦、简朴的修行生活，以此来摆脱世俗的烦恼。这体现了诗人希望通过严格的宗教实践来寻求内心平静的愿望。

• 宦途：指做官的道路，仕途。
• 安身拙：安身立命的本领笨拙，指自己不善于官场周旋。
• 世累：世事的牵累、负担。
• 向老：临近老年，渐老。
• 远谪：被贬谪到遥远的地方。这里指白居易被贬为江州司马。
• 四年：白居易元和十年（815年）被贬江州，至写此诗时（约819年）已近四年。
• 晚生三女：白居易此时已四十八岁，在江州接连生下三个女儿（其中可能包括其女阿罗）。
• 预愁：预先担忧、发愁。
• 嫁娶：这里特指女儿们的出嫁事宜。
• 因缘：佛教语，指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。这里也指人生的缘分。
• 尽是魔：佛教认为烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动为“魔”。这里指因缘带来的烦恼。
• 空王：佛教语，佛的尊称。佛说世界一切皆空，故称“空王”。
• 治苦法：指佛教用以解脱人生痛苦的方法、教义。
• 头陀：佛教僧侣的苦行之一，意为抖擞、淘汰，即弃除对衣、食、住的贪着，修炼身心。这里指修行。

这首《自到浔阳生三女子因诠真理用遣妄怀》诗题较长，也说明了创作缘由。到达浔阳（江州）后，生了三个女儿，于是阐释（诠）佛理（真理）来排遣（遣）心中不切实际的念头（妄怀）。

首联“宦途本自安身拙，世累由来向老多”，是从大处落笔，总结人生。白居易认为自己生性笨拙，不善于在官场安身立命，这是一种自谦，也带有对官场生态的不满。随着年纪增长，这种感受越发强烈，世事的牵累似乎越来越多。这不仅是个人体验，也带有普遍的人生况味。

颔联“远谪四年徒已矣，晚生三女拟如何”，落到具体事件上。“远谪四年”是对过去和现状的总结，一个“徒”字，道尽了被贬的无奈与时光虚度的感慨。“晚生三女”则是眼前的新情况，年近半百，女儿们尚幼，将来怎么办？一个“拟如何”，将父亲的慈爱与忧虑刻画得入木三分。这两句，过去与现在，政治与家庭，交织在一起，构成了诗人复杂的内心世界。

颈联“预愁嫁娶真成患，细念因缘尽是魔”，由实入虚，由具体的担忧上升到对命运的思考。想到女儿们将来长大，她们的婚姻大事，真成了压在心头的一块石头。这种“愁”是爱，也是负担。接着，诗人用佛教的“因缘”观来审视这一切，认为这些让人喜、让人忧的世间缘分，其实都是扰乱心性的“魔障”。这里既有对现实的无奈，也有试图超越现实的理解。

尾联“赖学空王治苦法，须抛烦恼入头陀”，是诗人在困境中找到的出路，也是“诠真理”的目的。幸好有佛法，这能对治人生种种痛苦的良方。为了摆脱烦恼，必须下定决心，像修行头陀行那样，抛却尘世的执着。这里的“抛烦恼”，并非抛弃女儿和家庭责任，而是调整心态，不被这些烦恼所困，以一种更超脱、更平和的态度去面对人生的种种际遇。

全诗语言平实，情感真切，思考深刻。它将一个父亲的慈爱、一个官员的失意和一个信徒的虔诚完美地融合在一起，展现了白居易在人生低谷时期复杂而真实的精神世界，以及他试图用佛教智慧来化解人生痛苦的尝试。

这首诗是白居易晚年（被贬期间）心态的真实写照，融合了宦海浮沉的感慨与对家庭生活的复杂心情，并最终以佛法作为解脱之途。首联“宦途本自安身拙，世累由来向老多”，诗人回顾仕途，自谦不善钻营，随着年老，愈发感到世事牵累之重，奠定了全诗沉郁、感慨的基调。颔联“远谪四年徒已矣，晚生三女拟如何？”将政治上的挫败（远谪）与家庭中的新变（生女）并举，前者是“徒已矣”，无可奈何；后者是“拟如何”，既是欣喜也带着对未来的茫然，情感真挚而复杂。颈联“预愁嫁娶真成患，细念因缘尽是魔”，由眼前实景转入对未来与人生的哲思。为女儿将来的婚嫁发愁，是父爱的自然流露；而将一切归之于“因缘尽是魔”，则体现了诗人深受佛教影响的思维方式，认为尘世的牵绊皆可视为修行的障碍。尾联“赖学空王治苦法，须抛烦恼入头陀”，点明主旨，在无法排解的现实烦恼中，诗人找到了精神出路——学习佛法，通过修行来抛却烦恼。整首诗由具体的个人遭际出发，逐步升华到对人生普遍困境的思考，并以寻求解脱作结，结构严谨，情理交融，展现了白居易后期诗歌中常见的“闲适”背后所蕴含的深刻人生体悟。

这首诗写于唐宪宗元和十四年（819年）左右，当时白居易被贬为江州司马已经四年。白居易因宰相武元衡遇刺案，率先上书主张严缉凶手，被指责越职言事，又遭诽谤，于元和十年（815年）被贬至江州（今江西九江）。这一时期是他人生的重要转折点，仕途的失意让他转而从佛教思想中寻求精神慰藉。在江州期间，他的生活相对安定，家庭方面也添了新丁，接连生下三个女儿。已近知天命之年的白居易，面对着政治上的挫折、年华的老去以及养育幼女的现实责任与未来忧虑，有感而发，创作了这首充满人生感悟与佛学思考的诗作。