自白门归望定林有寄

骑着跛足的驴子，为那崎岖的石路而发愁，我也和你一样，厌倦了这攀山越岭的辛苦。已经很久没有见到那位得道的僧人了，忽然惊觉，这一年美好的时光又即将逝去。清晨，我暂且跟随着云彩飘出山间，傍晚，又急匆匆地与归巢的鸟儿争相返回。在那幽深遥远的、长满青松的山谷里，我知道你（道人）就在那山水之间。

1. 王安石晚年诗风： 王安石晚年罢相隐居后，诗歌风格发生了显著变化。早期诗作锋芒毕露，议论精辟；晚期则多描写湖光山色、自然景物，注重对仗工整与意境的营造，风格趋于含蓄深沉、闲淡清远，世称“半山体”或“王荆公体”。这首诗正是其晚年诗风的典型代表。

2. “白门”与南京： “白门”是南京的旧称之一。典故源于六朝时期的建康城。南朝宋都城建康城的西门称白门，后来成为南京的别称。在古诗文中，提到“白门”往往代指南京，并常带有一丝历史的沧桑感。

3. “道人”在古代诗词中的含义： 在魏晋唐宋时期，“道人”一词并非专指道教的神职人员，常常也用来指代佛教的僧人、和尚，特指有道行、有修行的高僧。在这首诗中，指的就是定林寺的僧人。

4. 定林寺与王安石： 南京钟山的定林寺是王安石晚年隐居钟山时最重要的游憩之所。他在那里读书、谈禅、吟诗，并与寺中僧人结下深厚友谊。他甚至在定林寺附近筑有“书斋”，并留下了许多与此地相关的诗篇，定林寺也因此成为研究王安石晚年思想的重要文化地标。

• 白门： 指南京。六朝时，都城建康（今南京市）的正南门宣阳门，世称白门，后成为南京的别称。
• 定林： 指定林寺，当时位于南京钟山。是王安石晚年隐居时常去的寺庙，也是他与道人（僧人）交往的地方。
• 蹇驴： 跛足、行动迟缓的驴子。此处是作者自指所骑之驴，也暗含旅途艰难之意。
• 跻攀： 攀登。指登山跋涉。
• 道人： 指得道的高僧，即诗题中寄赠的对象，定林寺的僧人。
• 芳岁： 指春季，也借指美好的年华、时光。
• 杳杳： 深远幽暗的样子。
• 两间： 指天地之间。

这首诗是王安石晚年写给一位僧人的寄怀之作。我们可以从两个层面来深入理解这首诗。

一是情感的层次递进。 诗歌的情感脉络非常清晰。从开始的“愁”与“倦”，是身体上的疲惫和旅途的艰难。接着引出对故人的思念，思念之中又夹杂着“芳岁残”的时光流逝之痛。然后，诗人笔锋一转，描写自己“朝随云”、“暮与鸟”的日常生活，看似闲适，却隐隐透露出一丝孤独。最终，所有的情感都汇聚到对友人的遥想上：在那幽静的青松山谷里，友人一定正在天地之间自由自在地享受着自然的宁静与超脱吧。这里，既有对友人境况的想象，也包含了诗人对这种生活状态的向往，甚至是一种精神上的自我慰藉。

二是人与自然的交融。 这首诗中，无论是诗人自己，还是他所思念的道人，都与自然景物紧密相连。诗人自身是“蹇驴”、“石路”、“云”、“鸟”，他的行动轨迹与朝云暮鸟相伴随。而道人则完全融入了“杳杳青松壑”的自然画卷之中，存在于“两间”。这种写法不仅展现了他们远离尘嚣的隐居生活，更凸显了一种精神境界——即人的生命与自然节律合拍，心灵在山水间得到安顿。尾联“杳杳青松壑，知公在两间”，既是对友人的高度赞美，也是诗人自己晚年追求物我两忘、心与天游的哲学思想的体现。整首诗语言洗练，意境高远，读来让人回味悠长。

这首五言律诗情感真挚，意境幽远。首联“蹇驴愁石路，余亦倦跻攀”，诗人以蹇驴的“愁”来衬托自己身体的“倦”，既写出了归途石路的崎岖难行，也为下文寻求心灵慰藉埋下伏笔。颔联“不见道人久，忽然芳岁残”，由旅途的艰辛转入对友人的思念和对时光的感叹。“不见久”见出思念之深，“芳岁残”则流露出岁月无情、年华老去的淡淡忧伤。颈联“朝随云暂出，暮与鸟争还”，通过描写自己朝暮的出行与归返，生动地刻画出一个闲适却又略显孤独的山居老人形象，与云、鸟为伴，生活自然质朴。尾联“杳杳青松壑，知公在两间”，笔锋一转，由己及人。诗人远望那幽深的青松山谷，想象着道人就悠游于这天地自然之间。这里“两间”一语双关，既指山谷与天地，也暗指道人精神境界的广阔与超脱。全诗将个人的疲倦、对友人的思念、对时光的感怀以及对隐逸生活的向往融为一体，语言朴素自然，意境深远含蓄，体现了王安石晚期诗歌精于修辞而又返璞归真的艺术特色。

这首诗创作于王安石晚年退居江宁（今江苏南京）钟山期间。宋神宗熙宁九年（1076年），王安石第二次罢相后，便一直隐居在钟山（今南京紫金山），自号半山。他常骑驴游览钟山，并与附近定林寺的僧人交往密切。这首诗是他在一次从白门（南京城）返回钟山定林寺的途中，因思念寺中故人（道人）而作。诗中既表达了旅途的疲惫和对时光流逝的感慨，也流露出了对僧人超然物外、栖身于山水之间的高洁情怀的向往与赞美。