再用前韵

容颜易老，青春流逝如同酿造的快酒；胸中原本空阔，未曾栽种梨枣（指未存世俗杂念）。

炼丹砂也难以扫除头上的白发，想要追随仙人赤松子，却又似要参预黄梅（禅宗五祖弘忍）的佛法。

寒冷的溪流本就远离尘世的社集，白色的莲花、翠绿的竹子依傍在高峻的山石旁。

当年石泉映照着的金像，神异的光芒在夜间闪耀，如同五台山的圣境。

饮下清泉，临水照面，得以领悟真正的意趣，静坐观看世间万物，皆如浮动的尘埃。

想要在晚年收回暮景，返回田园故里，逆着江水而上，一直追寻到离堆（指水利工程处）。

回到朝廷哪里只是因为羞愧自己年老多病，更是感叹自己才思枯竭，如同倾尽了空空的酒器。

诸位同僚的居所宽敞如高大的房屋，他们在清幽的角落吟风弄月，吞吐着自然的情怀。

我如同废弃的古井，长久无人取水，井壁砖石残破脱落，长满了阴暗的青苔。

几首诗作往来反复，相互感发，如同汲出新水，除去旧尘，使寒光得以绽放。

遥想二月之时，春江开阔，雪白的浪花倒卷，仿佛冲毁了如云的山峰。

石头本是无声，水也本是安静，为何却能化解并转动空山中传来的雷霆之声？

想要就这个问题请诸位评说，要认清这其中的喜悦与忧愁是从何而来的。

愿求得南宗禅法的一勺净水，去浇洗像屈原、贾谊那样的忧患与悲哀。

（韦应物诗中说：水的本性是安静的，石头中本来也没有声音。为何两者相互激荡，就能发出雷霆般的声音，惊动空山。）

1. 禅宗思想：诗中“黄梅”指禅宗五祖弘忍，“南宗”指慧能一系的禅宗，主张“顿悟”。苏轼晚年深受禅宗影响，诗中“饮泉鉴面得真意”便有“明心见性”、“直指本心”的意味，而结尾欲求“南宗一勺水”更是直接表达了以禅悟洗涤人生忧患的愿望。

2. 道教典故：“赤松”即赤松子，为古代神话中的仙人，常被用来指代修仙长生之道。“丹砂”是道教炼丹的主要原料。苏轼在此将佛道并举，体现了宋代文人“三教合一”的思想倾向，也反映了他面对衰老时，试图从不同思想体系中寻求慰藉的努力。

3. 历史人物并称：“屈贾”是屈原和贾谊的并称。两人皆才华横溢，但均遭谗被贬，命运坎坷。后世文人常借“屈贾”之遭遇，抒发自身怀才不遇、贬谪流离的悲愤与哀愁。苏轼此处自比“屈贾”，点明了他内心深处的政治失意之感。

4. 文学意象：“废井”是一个经典的文学意象，常用来比喻人才思枯竭、被世遗忘或身心枯寂。苏轼在此自比“废井”，既是对自身年老才尽的谦辞，也生动描绘了其当时的精神状态，与友人的“汲新除旧”形成鲜明对比，突出了友情与诗歌唱和对他心灵的滋养。

5. 韦应物诗句化用：诗末明确引用了唐代诗人韦应物的诗句，并以此为基点发出疑问。这种在诗中引用、化用前人诗句，并在此基础上进行再思考和深化，是古典诗歌创作中常见的“用典”手法。苏轼借此将自然现象（水石相激成雷）与人生哲理（忧喜何来）相联系，使诗歌的意蕴更加丰富和深刻。

• 朱颜：红润的面容，指青春年少。
• 春醅：春天新酿的酒，这里比喻容颜易逝。
• 梨枣：旧时印书多用梨木或枣木刻版，此处借指诗文或世俗杂念。
• 丹砂：即朱砂，道家炼丹的原料，以求长生。
• 赤松：赤松子，传说中的上古仙人，为道教所尊奉。
• 黄梅：指禅宗五祖弘忍，其道场在湖北黄梅，这里代指佛法禅理。
• 远公社：指东晋慧远法师在庐山建立的莲社（白莲社），此处借指远离尘嚣的清净修行之地。
• 崔嵬：形容山势高峻。
• 金像：指寺庙中供奉的佛像。
• 五台：山西五台山，佛教四大名山之一，文殊菩萨道场。
• 离堆：指四川都江堰的离堆，是李冰父子开凿水利工程之处，这里泛指归隐之地或古迹。
• 空罍：罍，古代酒器。空罍比喻才思枯竭。
• 渠渠：形容高大、深广的样子。
• 夏屋：大屋，这里比喻同僚们胸怀宽广或地位显赫。
• 隅隈：角落、弯曲处，指幽静的地方。
• 古甃：古老的井壁。
• 汲新除旧：汲取新水，除去旧的污垢，比喻诗文唱和带来的灵感与启发。
• 南宗：佛教禅宗的一个派别，以慧能为代表，主张顿悟。
• 屈贾：指战国时楚国诗人屈原和汉代文学家贾谊，两人皆怀才不遇，遭遇贬谪，此处借指自身的失意与哀愁。
• 湔：洗，清洗。

各位朋友，今天我们一起来赏析苏轼的这首《再用前韵》。这首诗内容非常丰富，情感深沉，是了解苏轼晚年思想世界的一扇窗口。

首先，我们来梳理一下整首诗的情感脉络。诗的开头，苏轼感叹“朱颜发过如春醅”，青春像发酵的酒一样快速消逝，这是一种对生命流逝的敏锐觉察。他提到自己“胸中梨枣初未栽”，意思是本没有在胸中堆砌这些文字和世俗之物，这是一种自谦，也是一种自省。接着，他更现实地感受到“丹砂未易扫白发”，道家和佛家似乎都无法阻止身体的老去，这透露出一种深深的无奈。

然而，诗歌并没有沉溺在这种无奈中。随着“寒溪”、“白莲翠竹”、“石泉金像”这些意象的出现，画面变得清幽、明净。诗人从自然山水中得到了慰藉，“饮泉鉴面得真意”，通过饮水照面这一简单动作，他领悟到了“真意”，那就是看透“万物皆浮埃”的虚妄。这个领悟是关键的，它让诗人下定了决心：“欲收暮景返田里”，想要归隐田园，离开纷扰的官场。

但回归现实，他又陷入矛盾。“还朝岂独羞老病，自叹才尽倾空罍”，回到朝廷，除了羞愧于老病，更痛苦的是才思枯竭，写不出好东西了。他把同僚比作可以“吞吐风月”的“夏屋”，把自己比作“古甃缺落生阴苔”的“废井”，这种对比充满了自

这首《再用前韵》展现了苏轼晚年诗歌深沉、旷达且富含哲理的风格。全诗以个人心路历程为主线，交织着对青春易逝的感伤、对官场才尽的无奈、对归隐生活的渴望，以及对佛理禅意的参悟。

诗的开篇以“朱颜发过如春醅”起兴，感叹岁月无情。接着“胸中梨枣初未栽”则是一种自省，表明自己本心清静，未染俗念。然而，“丹砂未易扫白发”又透露出对生命老去的无力感，即便仙道（赤松）与佛门（黄梅）也难以完全消解这种生理上的衰变。这种矛盾心理为全诗奠定了基调。

中间部分，诗人笔锋一转，描绘了“寒溪”、“白莲翠竹”、“石泉金像”等清幽脱俗的景象，营造出一种远离尘嚣的禅意境界。“饮泉鉴面得真意，坐视万物皆浮埃”是全诗的“诗眼”，通过临水照面的细节，诗人顿悟到世间万物的虚妄，唯有内心的真意才是永恒。这种顿悟为他“欲收暮景返田里”的归隐之念提供了精神支撑。

随后，诗歌回到现实，诗人将自己比作“废井”，与同僚们的“夏屋”形成鲜明对比，表达了对自身才尽的谦卑与自嘲。但友人的诗歌唱和，如同“汲新除旧”，为他带来了新的启示和心灵的慰藉。“遥知二月春江阔”等句，再次展现了他开阔的胸襟和对自然伟力的赞叹。

诗末，他借用韦应物的诗句，以“水石相激”发出“空山雷”的自然现象设问，引出对人生“忧喜”来源的深刻追问。最终，他渴望得到“南宗一勺水”来洗净内心的“余哀”，这“余哀”既是屈原、贾谊式的政治失意之悲，也是人类面对时空、命运时共通的忧患意识。全诗在哲理思辨中收尾，余韵悠长，体现了苏轼在历经磨难后，试图以禅宗的智慧超越人生苦痛的旷达情怀。

这首诗是苏轼的和作，题目为《再用前韵》，表明他再次使用之前的诗韵来创作。具体创作时间难以精确考证，但从诗中“还朝”、“老病”、“才尽”、“欲收暮景返田里”等内容可以推知，此诗应作于苏轼晚年，很可能是他从被贬之地（如惠州、儋州）遇赦北归，或是在朝廷任职后期，身心俱疲，深感宦海浮沉，萌生退意之时。诗中既有对人生易老、才思枯竭的自嘲，也有对官场生活的厌倦和对田园归隐生活的向往。同时，诗中多次引用佛教（黄梅、南宗）和道教（赤松、丹砂）典故，体现了苏轼晚年融合儒释道三家思想，寻求内心解脱与平静的复杂心态。他与友人诗歌唱和，相互感发，试图在佛理与山水中排解人生的忧患。