余忠肃典赡益辨二帖赞

头戴貂冠、身佩美玉，气度从容舒缓；提笔书写，墨迹丰润饱满。通过观赏他的书法来评鉴世人与历史人物，依然可以想见余应元（余端礼）当年的风采。

1. 作者岳珂：南宋文学家、史学家，岳飞之孙，著有《桯史》《金佗粹编》《宝真斋法书赞》等。其《宝真斋法书赞》二十八卷，收录历代法书题跋，是研究宋代书法史的重要文献。

2. 余端礼（1135-1201）：字处恭，号应元，衢州龙游人。南宋名臣，乾道二年进士，历仕孝、光、宁三朝，官至左丞相。以敢于直谏、反对权臣著称，与赵汝愚共立宁宗，卒谥忠肃。

3. 珥貂：汉代侍中、中常侍冠饰，后世指代显贵。貂尾珍贵，象征近臣身份。

4. 谥号"忠肃"：忠谓忠诚不二，肃谓刚正严肃，为南宋朝廷对余端礼一生品德的高度概括。

5. 宋代题跋文化：宋代文人盛行收藏书画并题跋评论，形成独特的"题跋文学"。题跋内容多涉及作品真伪、艺术评价、流传经过及观后感想。

6. 书品与人品：中国传统文艺理论强调"书如其人""文如其人"，认为艺术作品是作者人格的体现。岳珂此诗正是这一观念的具体实践。

7. 四言诗：中国最古老的诗歌体裁，《诗经》主体为四言。后世赞颂文字多用四言，取其古朴庄重。

8. 丰腴书风：宋代书法除尚意之外，亦有丰腴厚重一路，如苏轼书法即主张"绵里裹铁"，外柔内刚。余端礼书风或近于此。

• 珥貂：指冠旁插貂尾，为古代高官显贵的冠饰。汉代侍中、中常侍等近臣冠上插貂尾，后世用以指代显宦。
• 佩玉：佩戴玉饰，古代贵族士大夫的礼仪装束，象征品德高洁与身份尊贵。
• 舒徐：从容不迫、舒缓安详的样子，形容人的气度仪态。
• 引笔行墨：提笔书写，运笔作书。
• 丰腴：原指体态丰满，此处形容书法笔墨饱满圆润、肥厚的艺术风格。
• 阅世论人：观察世事，评论人物。
• 以其书：通过他的书法作品（来评鉴）。
• 应元：指余端礼（1135-1201），字处恭，号应元，衢州龙游人，南宋名臣，官至左丞相。
• 余忠肃：即余端礼，卒后谥号"忠肃"，故世称余忠肃。
• 典赡：指余端礼的书法或文章典雅富丽、内容充实。
• 益辨：更加明辨、清晰，或指另一帖的内容。
• 赞：文体名，用于赞美人物或书画，多为韵文。

这首诗是岳珂为南宋名臣余端礼书法所作的题赞，短短四句，却蕴含了丰富的历史文化信息，体现了宋代文人独特的审美观念。

首先，我们需要理解这首诗的文体性质。"赞"是一种古老的韵文体裁，多用于赞美人物、书画或景物，通常篇幅短小，语言凝练。岳珂此赞属于书法题跋，是他《宝真斋法书赞》中的内容。这类文字既要评价书法艺术，又要阐发历史意义，还要表达个人感悟。

诗的前两句采用对偶结构，分别从"人"与"书"两个角度切入。"珥貂佩玉"写余端礼的朝堂仪容，"引笔行墨"写其书法创作。"舒徐"与"丰腴"形成呼应，前者形容人的气度，后者形容书的风格，二者在美学上达成统一——都是一种饱满、从容、不迫的境界。这种写法体现了中国艺术批评中"以人论书"的传统，认为书法风格与作者性格必然相通。

第三句是全诗的转折点，提出"阅世论人以其书"的观点。这是一种独特的历史认知方式：通过物质遗存（书法作品）来理解历史人物。在宋代，文人普遍相信书法能够反映书家的内心世界，因此观书如观人，鉴书如鉴史。

最后一句的"应元之初"值得特别注意。"应元"是余端礼的号，"初"可能指他早年入仕之时，也可能指某种理想化的精神原态。岳珂说"尚可以想"，强调的是艺术作品的永恒价值——尽管余端礼已去世多年，但通过他的墨迹，后人依然能够跨越时空，感受到他当年的精神风采。这种"想见"不是简单的回忆，而是一种审美的再创造，是观者通过艺术作品与古人建立的精神联系。

从文化史角度看，这首诗反映了宋代士大夫对文化遗产的珍视。岳珂作为名将之后，对前朝忠烈之臣的墨迹格外敬重。题赞行为本身既是对艺术的鉴赏，也是对历史记忆的保存，更是对忠烈精神的传承。余端礼以"忠肃"谥号名世，岳珂题赞其书，暗含对祖父岳飞及南宋忠义传统的追怀。

学习这首诗，我们应当注意以下几点：第一，理解宋代"书品即人品"的文艺观念；第二，认识题跋这种特殊的文学体裁及其文化功能；第三，体会中国古典诗歌"言有尽而意无穷"的凝练之美；第四，了解岳珂与余端礼在南宋政治文化史上的地位。这首诗虽小，却是打开宋代文人精神世界的一扇窗口。

这首四言赞诗以简洁凝练的语言，从外在仪容到内在书艺，层层递进地塑造了余端礼这位南宋名臣的形象。

首句"珥貂佩玉之舒徐兮"，从服饰仪容入手。"珥貂佩玉"点明其高官显贵的身份，而"舒徐"二字尤为传神，不仅描绘其举止从容，更暗示其处变不惊、沉稳持重的政治品格。这种外在的雍容气度与内在的修养浑然一体。

次句"引笔行墨之丰腴兮"，转入书法本体。"丰腴"一词双关，既形容余端礼书法笔墨饱满、结体宽博的书风，又隐喻其为人宽厚仁恕、胸襟开阔。宋代书法尚意，以人品论书品，岳珂此处正是以书观人的典型体现。

第三句"阅世论人以其书兮"，揭示全诗主旨。提出以书法作为评鉴人物、洞察世事的媒介，这是宋代文人鉴赏艺术的重要方法论。书法作品不仅是艺术客体，更是书家精神人格的物质载体。

末句"尚可以想应元之初兮"，收束全篇，表达跨越时空的精神共鸣。通过观赏余端礼的墨迹，后人依然能够想象（追想）他当年（应元年间或初入仕途之时）的风采。这种"想见"超越了时间的阻隔，实现了精神层面的对话。

全诗四言句式，古朴典雅，"兮"字的运用带有楚辞遗韵，增强了赞颂的抒情色彩。结构上前两句对仗，后两句转折递进，体现了岳珂深厚的文学功底。

岳珂（1183-1243），字肃之，号亦斋、倦翁，岳飞之孙，南宋著名文学家、史学家、收藏家。他致力于搜集整理祖父岳飞的遗文及南宋史料，著有《桯史》《金佗粹编》等。

此诗为岳珂所藏余端礼（余忠肃）书法二帖《典赡帖》《益辨帖》（或合称）的题赞。余端礼为南宋孝宗、光宗、宁宗三朝重臣，以刚正不阿、敢于直谏著称，官至左丞相，卒谥忠肃。岳珂作为南宋后期文人，对前朝名臣墨迹极为珍视，通过题赞形式表达对余端礼人品与书艺的敬仰。

宋代文人多有收藏前贤墨迹的风尚，题赞之作盛行。岳珂此赞作于观览余端礼书法之后，借书论人，以书法之"丰腴"喻人品之宽厚，以"珥貂佩玉"之仪容想象其当年朝堂风采，体现了宋代"书如其人"的鉴赏观念。