遇薛明府谒聪上人

欣喜地遇到了柏梁台的故友，我们一同去拜谒高僧聪上人。 禅室深居山中无人到访，绳床之上竟见猛虎安眠。 背阳的山崖上常年积雪不化，干涸的山涧因此而涌出生生不息的泉水。 我们二人的出处（为官与出家）虽然不同，但此刻在法会筵席上共享着同样的欢欣。

1. 作者王昌龄：王昌龄（约698-757），字少伯，盛唐著名边塞诗人，尤以七绝闻名，被誉为“诗家夫子”、“七绝圣手”。其诗作内容涉及边塞、闺怨、送别等，风格凝练俊爽。 2. 唐代官称“明府”：唐代对县令的一种尊称。 3. 佛教用语“上人”：对持戒严格、精于佛学的僧人的敬称。 4. 典故“柏梁”：指汉武帝所建的柏梁台，后世常借指宫廷或君臣唱和之事。 5. 意象“虎眠”：唐诗中常见的意象，用以表现僧人修行环境的幽僻与高僧德行之感化万物，并非实指危险，而是象征禅定之境。 6. 思想“出处观”：“出”指出仕做官，“处”指隐居不仕，这是中国古代士人面临的一对基本人生矛盾。此诗体现了唐人调和“出处”的豁达心态。 7. 诗歌体裁：五言律诗。全诗八句，每句五字，中间两联对仗工整（颔联“石室”对“绳床”，“无人到”对“见虎眠”；颈联“阴崖”对“枯涧”，“常抱雪”对“为生泉”），押平声韵。

这首诗可以看作一次寻访高僧的纪实，也是一次精神之旅的写照。 诗歌开头，诗人偶遇故友，同行访禅，奠定了事件基础和愉悦基调。随后，诗歌的重点转向对高僧居住环境的描绘。“石室无人到”写出了修行地的与世隔绝，“绳床见虎眠”则是全诗最富冲击力的画面。猛虎本是凶兽，在此却安然眠于僧人的坐具旁，这强烈地暗示了聪上人佛法高深，已达到物我两忘、众生平等的境界，连猛兽都被其祥和之气所感化。这并非写实，而是艺术上的夸张，旨在塑造高僧的形象。 “阴崖常抱雪，枯涧为生泉”一联，继续通过环境描写来寓含禅理。阴冷的山崖积雪不化，象征着修行的清苦与坚韧；而枯涸的山涧竟然生出泉水，则象征着佛法能滋养心田，在绝境中创造生机。这泉水既是自然之泉，也是智慧之泉、生命之泉。 最后，诗人发出感叹。他意识到自己（在朝为官）与聪上人（出家修行）的人生道路截然不同，但在此刻的法会之上，通过对佛法的聆听与感悟，他们获得了相同的精神愉悦。这体现了诗人对超越世俗分别心的向往，以及在繁忙官场之外寻求心灵净土的努力。整首诗通过一次具体的访问，表达了对高僧的敬仰，对禅境的向往，以及一种融通“入世”与“出世”的旷达胸怀。

本诗记录了王昌龄与友人同访高僧的一次经历，笔墨简练而意境深远。首联“欣逢柏梁故，共谒聪公禅”点明事由，见到故友的欣喜与拜访高僧的虔诚相辅相成。颔联“石室无人到，绳床见虎眠”是诗中警策之句，极力渲染聪上人修行之地的幽寂与神秘，“虎眠”之景既显环境之野逸荒寒，更衬托出高僧修为深厚、能与自然万物和谐共处的境界，充满禅意。颈联“阴崖常抱雪，枯涧为生泉”转入对自然环境的描绘，上句写静穆严寒，下句写生机涌动，一静一动，一阴一阳，暗含佛法能于枯寂中焕发生机的深意。尾联“出处虽云异，同欢在法筵”是主题升华，诗人将仕途（出）与隐居（处）的不同路径统一于对禅悟的共同体验与喜悦之中，表达了超越世俗身份、追求精神共鸣的理想。全诗由叙事起，以写景承，以议论合，语言质朴而内涵丰富，展现了盛唐诗歌融情于景、寓理于事的典型风貌。

此诗为唐代诗人王昌龄所作。王昌龄一生仕途坎坷，曾多次被贬。诗中提到与“薛明府”（一位薛姓县令）同去拜谒“聪上人”（一位聪姓高僧），当是诗人任职或游历期间之事。此次拜访深山禅院，与方外高僧交流，使得身处宦海浮沉的诗人感受到一种超脱尘世的宁静与和谐。诗中“出处虽云异”道出了诗人（仕途中人）与僧人（方外之人）身份的差异，但“同欢在法筵”则表达了在佛法智慧面前，二人心灵相通的愉悦。这反映了唐代文人普遍与僧道交往的风气，以及他们在儒家的入世理想与佛道的出世情怀之间寻求精神平衡的心态。