与王昌龄宴王道士房

归隐青山高卧， 常在梦中神游那清都仙府。 漆园曾有傲吏庄周， 如今承蒙“惠好”殷勤相呼。 书卷轻摇，映出神仙符箓， 画屏舒展，铺陈山海奇图。 举杯斟霞，对此清景， 恍惚之间，已似置身蓬壶仙岛深处。

1. 诗体：七言古诗，唐人多用以叙事、抒怀，句式长短自如，此篇六句，属短篇。 2. 庄周与漆园：战国哲学家庄周，曾为蒙地漆园吏，后世以“漆园”代指高隐。 3. 清都与道教天界观：道教将天分为三十六重，清都最高，为玉皇所居，唐人诗文中常借指仙境。 4. 符箓：道教秘文，分“神符”“宝箓”，用以召神驱邪，王道士房中陈设体现唐代士人崇道风气。 5. 山海图：据《山海经》绘制的神异图卷，唐时流行于道观与士大夫家，兼具地理、神话、装饰功能。 6. 流霞酒：道教仙酒意象，源出《神仙传》，后人以“餐霞饮霞”喻修炼或神仙生活。 7. 蓬壶三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，传说在渤海中，秦皇汉武皆遣人寻访，成为士人心中理想净土。

这首诗是孟浩然晚年“仕隐交织”心态的缩影。首句“归来卧青山”看似平淡，实则隐含长安求仕失败的背景；“常梦游清都”把现实不得志转化为对仙界的向往，是“以梦为马”的心理补偿。第二句用庄周自况，既表明自己不愿屈节，也感谢王昌龄、王道士的友情，典故与现实无缝衔接。三、四句写“书幌”“画屏”，把道教文化符号嵌入生活场景，展现盛唐士人“亦儒亦道”的精神空间。最妙在“酌霞复对此”：霞是天象，诗人却把它当酒，视觉、味觉、幻觉三合为一，形成“通感”效果；于是人间宴饮瞬间升华为仙境体验，尾句“宛

首联以“归来”“常梦”勾勒诗人身心两分的生存状态：身卧青山，魂游仙都，现实与理想在句中对峙，隐然有“失意”之叹。颔联用“漆园傲吏”自比，把庄周之“傲”嫁接至眼前“惠好”之邀，既含对友情的感激，也寓对权贵的拒绝，典故活用，一石二鸟。颈联转入道房实景：书幌低垂，神仙箓字字闪光；画屏舒展，山海图隐隐浮动。一动一静，一虚一实，把道院清秘、仙风道气写得宛然在目。尾联“酌霞”二字最见仙趣，霞本不可酌，诗人偏要“斟”之，化虚为实；“对此”二字收束前三联，把“梦”“邀”“图”俱纳入杯中；末句“宛似入蓬壶”，以“宛似”轻轻一点，留下恍惚迷离的余地，收得空灵。全诗六句，起承转合井然，用典、写景、抒情、议论熔为一炉，语言清丽，意境超脱，充分展现了孟浩然“骨貌淑清，风神散朗”的隐逸气质。

开元二十一年（733）春，孟浩然自长安求仕无成，返襄阳，旋赴江陵与挚友王昌龄相会。昌龄时贬岭南，途经江陵，与本地紫极宫王道士友善，遂邀浩然同赴道院夜宴。三人论道谈诗，观图阅箓，酒酣兴发，浩然即席成篇。诗题“宴王道士房”，点明场所；诗中“漆园傲吏”自况，暗含仕途失意、愿学庄周逍遥；“蓬壶”之想，则寄寓归隐求仙、离垢超凡之志。全诗在失意背景中透出超然之怀，是盛唐士人“仕—隐—道”心态的典型留影。