与因典座

在我心中，四处行脚参学的往事历历分明，曾亲眼看见芙蓉花点缀在傍晚的花枝上。[citation:1]

黑色的骏马踏过寒霜，原本就不会留下蹄印；白色的鱼儿在水中吹动气泡，游过时也毫无声响。[citation:1]

往昔曾投机取巧摆弄那无需锁钥之物，如今却要伸出手去搀扶那折断腿的脚铛。[citation:1]

此时若想淘去米中的沙粒尚不可得，必须让偏与正、主体与头面并行不悖，一同前行。[citation:1]

曹洞宗"偏正"思想：本诗最核心的知识点是尾联提到的"偏正竝头行"，这体现了曹洞宗的"偏正回互"学说。由曹洞宗创始人洞山良价提出，经曹山本寂发展的"五位君臣"说，用"正"代表平等、绝对、空性、理（君），用"偏"代表差别、相对、万法、事（臣）。修行不是简单地舍弃现象（偏）而追求本体（正），也不是执着于现象而迷失本体，而是要认识到二者相互回互、圆融无碍的关系，在差别中见平等，在现象中悟本体，最终达到"兼带"的境界。这首诗中，诗人用"去米去沙"喻指舍偏取正，认为这还不够，必须要"偏正竝头行"，即理与事圆融，这正是曹洞宗修行观的高度浓缩。[citation:1]

• 行脚：指僧人为了寻师求法、参访问道而四处游历的生活。[citation:2]
• 晚英：指迟开的花朵，这里指傍晚时分的芙蓉花。[citation:2]
• 元不迹：原本就不留下痕迹。"元"通"原"，本来。[citation:1]
• 投机：指契合机缘，这里暗指禅门中应机接物的行为。[citation:2]
• 折脚铛：一种断了脚的平底浅锅，是禅宗文献中常用来形容简朴生活或破旧之物的意象。[citation:2]
• 去米去沙：字面意思是淘米时去除沙子，比喻修行中去除杂念、分别心的过程。[citation:1]
• 偏正竝头行："偏正"是曹洞宗的核心哲学概念，"偏"指差别、现象、事，"正"指平等、本体、理。"竝"同"并"。意指要将体与用、理与事、本体与现象统一起来并行。[citation:1]

这首诗是宋代高僧释正觉写给寺院里负责厨房事务的"因典座"的一首赠诗[citation:1]。全诗围绕着一个"行"字展开，既有外在的"行脚"，更有内在的"修行"，最后归结为"偏正竝头行"的禅悟。

首联说，我心中对行脚参学的经历记得清清楚楚，就像亲眼看见晚霞映照下的芙蓉花一样[citation:1]。这是告诉对方，修行要用心去经历和体会，所悟之理要像亲眼所见一样真切分明。

颔联用了两个非常妙的比喻："黑马踏霜"和"白鱼吹水"[citation:1]。黑马在霜雪上奔跑，不会留下痕迹；白鱼在水中吐泡，也不会发出声响。这是禅宗追求的最高境界：做事而不执着，说法而不着相。就像《金刚经》说的"应无所住而生其心"，心要像镜子一样，物来则现，物去则空，不留痕迹。

颈联转而谈修行中的具体情境。"投机曾弄无须锁"是说，过去可能曾机缘巧合，体会到那个不需要任何束缚、本自具足的清净自性[citation:1]。但体验归体验，现实归现实。回到日常生活中，面对"折脚铛"——这个断了腿的破锅，也就是面对各种不完美、充满挑战的日常事务（比如你典座要负责的厨房杂务），你还能保持那份觉悟吗？所以需要"出手相扶"，用实际的行动和智慧去应对，去扶持这个残缺的世界。这是从"理悟"到"事修"的落实。

尾联是对"因典座"最切要的开示[citation:1]。你在厨房淘米，要除去沙子（去米去沙）。这很容易让人理解为修行就是要去除杂念、去除污秽，追求清净。但诗人说，光这样还不够（还未可）。真正的修行，是"要须偏正竝头行"。"偏"代表现象、差别、日常事务（比如淘米、折脚铛）；"正"代表本体、平等、清净佛性。修行不是要抛弃"偏"去追求"正"，而是要在"偏"（日常琐事）中体会到"正"（佛性），在差别中见到平等，在动中体会静，在尘劳中觉悟菩提。这二者要并行不悖，圆融无碍。这句诗把高深的禅理，巧妙地融入对典座日常工作的叮嘱之中，既亲切又深刻，是禅诗中的上乘之作。

这首诗虽为赠予典座之作，却富含深刻的禅理，意象生动，理趣盎然。

首联"胸中行脚事分明，亲见芙蓉缀晚英"，开篇点明修行者的心境。行脚参学的经历并非过眼云烟，而是内心明了的修行印记。"亲见芙蓉"既是实景，也隐喻着亲自证悟到的清净本性（芙蓉出淤泥不染），在生命的晚景中依然鲜活绽放。

颔联"黑马踏霜元不迹，白鱼吹水了无声"，以两组精妙的自然景象比喻悟道者的境界。黑马在霜上行走，不留痕迹，喻指圣人应化世间，事过而不留滞于心，无为而为；白鱼在水中吐泡，无声无息，喻指真如法界，言语道断，心行处灭，其作用微妙而寂静[citation:1][citation:6]。这两句诗充分展现了禅宗"无住生心"的妙谛。

颈联"投机曾弄无须锁，出手相扶折脚铛"，诗意转向对修行过程的回顾与提醒。"无须锁"比喻无需刻意造作的、本自具足的佛性[citation:1]。过去或许曾在不经意间触及这个道理（投机曾弄），但如今面对"折脚铛"这样残缺的现实（比喻修行中的困难、不圆满或日常琐事），却需要真正地"出手相扶"，将悟到的道理落实在行动上，体现了修行从理悟到事修的转变。

尾联"去米去沙还未可，要须偏正竝头行"，直接点出曹洞宗的核心教义，也是对"因典座"的切身处教诲[citation:1]。典座在厨房淘米做饭，要除去沙子。这正如修行要去除心中的杂染（沙）。但诗人却说"还未可"，意思是不能仅仅停留在"去沙"这种偏向于"净"、偏向于"正"的层面。真正的修行是"偏正竝头行"，即既要看到本体（正）的清净，也要接纳现象（偏）的繁杂；既要追求觉悟（正），也要在厨房的劳作、在"折脚铛"的破败中（偏）去实践和体悟。理与事、体与用，圆融无碍，并行不悖，这才是修行的圆满。

这首诗的作者是宋代高僧释正觉（1091-1157），号宏智，是曹洞宗的重要传人，世称"宏智正觉"[citation:4]。他一生致力于弘扬禅法，曾住持天童寺多年，倡导"默照禅"，在当时具有很大的影响力[citation:4][citation:5]。这首诗题为《与因典座》，"典座"是寺院中负责饮食的执事僧，"因"是其法号。这首诗应是释正觉写给寺院里一位管理厨房的"因典座"的，旨在借日常事物和旅途见闻，以诗歌的形式为其开示禅法心要，体现了曹洞宗注重在日常行持中体悟大道的精神。