与虚上人

要想解渴必须喝水，要想止饥必须吃饭。

参禅悟道必须开悟，成佛成道不需要等到明天。

作偈颂有什么急迫的，不要来问我这老汉。

既然你来了也没办法，（我只能）将拄杖向你头上猛地掷去。

禅宗偈颂：禅宗祖师接引学人的重要方式，与佛经偈颂不同，更注重禅理表达和顿悟体验。可分为开悟偈、示寂偈、示法偈、宗纲偈等。禅宗偈颂对后世诗歌影响深远。

伽陀（偈陀）：梵语gātha，意译讽诵、偈颂、颂。系由语根gai而形成，gai有"谣"之意。广义指歌谣、圣歌，狭义指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文。不重平仄对仗，只求表达意义。

棒喝：禅宗教学中常用的接引手段。通过突然的棒打或喝斥，让学人当下打破思辨，回归本心。是临济宗"四料简""四宾主"等教学方法的重要组成部分。

顿悟思想：禅宗核心思想之一，主张成佛觉悟不必历劫修行，当下即可成就。与渐修思想相对，强调"直指人心，见性成佛"。

东山慧空禅师：南岳下十四世禅师，泐潭清禅师法嗣。有《东山慧空禅师语录》、《雪峰空和尚外集》传世，是宋代重要的禅宗文献。

• 止渴须是水：想要解除口渴，必须饮用真实的水。比喻修行要回归本真，不可舍近求远。
• 止饥须是饭：想要解除饥饿，必须食用真实的饭食。与"止渴须是水"相呼应，强调日常生活的真实性。
• 参禅须是悟：参究禅法必须要达到开悟的境界。禅宗强调"明心见性"，无悟不成佛。
• 成佛不待旦：成佛觉悟不必等待明天，当下即可成就。体现禅宗顿悟思想，不必历劫修行。
• 伽陀：梵语gātha的音译，意译为偈颂、颂，是佛经中的唱颂词，多为四句组成的韵文。
• 有底急：有什么急迫的。"底"即"什么"，是宋代口语用法。
• 老汉：禅师自称，带有自嘲和亲和的意味。
• 既来无柰何：既然你已经来了，我也没有办法。"柰何"即"奈何"，表示没有办法。
• 拄杖蓦头撺：将拄杖向头上猛然投掷。这是禅宗教学中常见的棒喝手段，以动作打破学人的思辨执着。

这首诗看似简单，实则蕴含深厚的禅宗智慧。我们可以从以下几个层面来理解：

第一层是"回归本真"的教导。"止渴须是水，止饥须是饭"以生活常识比喻修行根本，说明禅修不能舍近求远，不能追求外在形式，而要回归本心本性的真实体验。这是禅宗"平常心是道"思想的体现。

第二层是"当下即悟"的强调。"成佛不待旦"直指禅宗顿悟思想的核心，说明觉悟不必等待，不必历劫修行，当下即可成就。这种思想打破了传统的渐修观念，是南宗禅的鲜明特色。

第三层是"破除执着"的教学。当虚上人执着于"伽陀"（偈颂）的形式时，禅师以"休来问老汉"拒绝形式化的问答，最后以"拄杖蓦头撺"的棒喝动作，意在打破学人的思辨执着，让其当下觉醒。

第四层是"直指人心"的传承。整首诗没有复杂的理论阐述，而是以直白的方式直指人心，体现了禅宗"不立文字，教外别传"的精神传统。

这种以日常生活入诗、以简单语言显深意的写法，正是禅宗诗歌的独特魅力所在，对宋代诗歌乃至后世文学都产生了深远影响。

这首诗是释慧空禅师接引"虚上人"的禅宗偈语，体现了宋代禅宗"直指人心、见性成佛"的顿悟思想。

首二联"止渴须是水，止饥须是饭。参禅须是悟，成佛不待旦"，以日常生活的朴素道理作比喻，说明禅修的根本在于悟道，且当下即可成就。这种以日常事喻禅理的写法，正是禅宗偈颂的典型特征。

后二联"伽陀有底急，休来问老汉。既来无柰何，拄杖蓦头撺"，则展现了禅师接引学人的生动场景。当学人执着于形式化的偈颂创作时，禅师以棒喝的方式打破其思辨执着。"拄杖蓦头撺"这一动作，是禅宗教学中"棒喝"传统的体现，意在以突兀的动作让学人当下觉醒。

全诗语言通俗直白，既有禅理的深度，又有生活的趣味，体现了宋代禅宗诗歌"以禅入诗、以诗显禅"的特点。

释慧空（1096～1158），号东山，俗姓陈，福州（今属福建）人。年十四出家，初学于圆悟、六祖，后至疏山，为南岳下十四世，泐潭清禅师法嗣。

高宗绍兴二十三年（1153），住福州雪峰禅院，次年退归东庵。二十八年卒，年六十三（《五灯会元》卷一八、《东山慧空禅师语录跋》）。

有《东山慧空禅师语录》、《雪峰空和尚外集》传世。释慧空诗，以续藏经本《东山慧空禅师语录跋》及日本旧刻《雪峰空和尚外集》为底本，编为二卷。

《雪峰慧空禅师语录》由门人慧弼编录，于宋淳熙五年（1178）刊行，该书收录了慧空禅师的上堂语、入院升座语、上堂、小参、秉炬、法语、拈古、颂古、真赞、偈语等内容。

此诗为释慧空禅师与其他僧人对话、示法的记录，收录于《雪峰慧空禅师语录》中，是其接引学人的禅宗偈语之一。