与诺侍者

从梦中醒来，自己亲手扶着茶碗，高雅的意趣如同沩山禅师一样，能回转佛法的根本要道。自己呼唤自己的主人公，来兑现对侍者（或对自己本心）的一个承诺。有谁违背了尊者（或佛祖）的召唤，不随声应和呢？等到生死存亡的关头到来时，还能不能做到这样（洒脱自在）呢？当年是否有辜负了那一番（求道或传道的）机缘呢？巧妙地领会了古人（禅师）修行用功的所在，便会明白原本就没什么事，所谓的修行功夫也是多余的了。

1. 禅宗与沩仰宗：沩仰宗是禅宗五家七宗之一，由唐代沩山灵祐禅师及其弟子仰山慧寂创立，故称沩仰宗。其禅风以师徒并耕、方圆默契、理事如如为特点。诗中“沩山转道枢”即指该宗的核心思想。

2. 主人翁：在禅宗语录中，“主人翁”常指代人的本来面目、佛性、真我。如宋代禅师茶陵郁的悟道诗：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”其中的“明珠”即是“主人翁”。

3. 酬一诺：此“诺”字，既呼应了受赠者“诺侍者”的名号，又暗含修行者对自身佛性的承诺，一语双关，体现了汉语诗歌的精妙。

4. 不二法门：诗中“了无些事作工夫”体现了禅宗“无修而修”的最高境界。禅宗认为，众生本具佛性，起心修行已是执着，真正的功夫在于“无心”，在于放下一切造作，回归本来清净。

• 梦回：从梦中醒来，比喻从迷惘中醒悟，回归本来面目。
• 沩山：指沩山灵祐禅师，禅宗沩仰宗的开山祖师。诗中“沩山转道枢”意指像沩山禅师一样，转动、把持住佛法的关键与核心。
• 道枢：道的关键、核心，源自《庄子》，这里指佛法的根本要义。
• 自唤主人：禅宗用语，指呼唤自己的主人公，即自己的佛性、本心。
• 酬一诺：兑现一个承诺。这里可能指对自己本心，或对侍者（诺侍者）所许下的求道、悟道的誓愿。
• 尊者应三呼：指弟子对尊师的恭敬回应，也暗含禅宗中师徒间印证、接引的机缘。也可能用典“临济三呼”，指禅机对答。
• 行履处：指古德先贤修行、实践、日常起居的所在，也指他们用心、悟道的境界。
• 了无些事作工夫：原本就没什么事情，根本不需要刻意去做修行的功夫。这是禅宗“本来无事”的境界。

这首诗可以看作是一首赠给同参道友的“禅门心法”。首联描写的是一个非常生活化的场景：从梦中醒来，睡眼惺忪之际，亲手扶起茶碗。诗人却从这个再平常不过的动作中，看到了如同沩山灵祐禅师转动的“道枢”——佛法的根本。这是在告诉“诺侍者”，道不远人，就在日用伦常、举手投足之间，并不在高深的经卷或遥远的山林。颔联进一步深化，呼唤自己的“主人”（佛性）来兑现当初的那个承诺，这个承诺可能是对自己、对佛祖、对师父，也暗含着对“诺”侍者的期许。而“谁违尊者应三呼”，则像是一种禅门的机锋对答，提醒侍者，对尊者的召唤、对内心的叩问，要毫不迟疑地回应。颈联突然转折，抛出一个严肃的问题：等到生死关头，你还能这样从容自在吗？你当年有没有辜负自己的初心？这是对修行人最深刻的鞭策，也是对自己修行的检验。尾联给出了最终的答案：当你真正领会了古圣先贤的境界，就会发现这一切都是现成的，本来就没有烦恼可断，没有佛道可成，所谓的用功，不过是头上安头。整首诗从平实到高远，从日常到终极，层层剥落，最终归于禅宗的最高真理：本来无事，当下即是。

这首诗是一首极具禅味的作品。首联从日常细节“梦回茶碗手亲扶”入手，将平凡的举动与高深的佛理“雅意沩山转道枢”联系起来，揭示了禅门“平常心是道”的真谛，即便是在梦醒扶碗的刹那，也是转动的法轮。颔联“自唤主人酬一诺，谁违尊者应三呼”运用了禅宗内省式的修行方式，强调对自我本性的呼唤与回应，以及对师道、佛道的尊重与契合并肩而行。颈联笔锋一转，以“死生到日还能否”的严峻诘问，警醒自己与对方：平日的修行功夫，在生死关头是否依然作得主？是否辜负了当年的誓愿？这种反思充满了对生命终极的关怀。尾联“妙得古人行履处，了无些事作工夫”则给出了答案：若能真正领会古德先贤的用心所在，就会发现佛性本自具足，原本无欠无余，所谓的修行功夫其实也是多余的造作。全诗层层递进，将禅理、修行与生活融于一体，意境高远，引人深思。

此诗为宋代一位佚名诗人赠与一位法号（或称呼）为“诺侍者”的僧人的作品。宋代是禅宗高度发展的时期，文人墨客与禅师交往密切，以诗论禅、以禅入诗的风气极盛。这首诗便是典型的“诗禅”作品。诗人与“诺侍者”应是道友或师徒关系。诗中运用了大量沩仰宗（以沩山灵祐为代表）的典故和禅宗机锋语，旨在勉励或印证“诺侍者”的修行，提醒他在日常生活的细微处（如梦回扶茶碗）体悟大道，切莫辜负了当初求法的初心与本我“主人”的承诺。