与参徒辨事

仲元亨老，用心殷勤使此圆融清净之事。这其中蕴含着佛法大事，如同高雅的曲调需要高声歌唱。如同骑着白牛儿，在空中自由自在地唱和。这边的人家正在舂米，那边的人家正在争相打禾。且问这是依靠谁的力量？这是天真自然、如同大婆子一般的本源自性在做主。近来南方的诸位道友，修行时意志坚决如斩钉截铁，自己降服内心的魔障。搬运柴草、打水烧火这些日常劳作无不是修行，神通妙用就显现在这广大无边的日常之中。一个人尽心办道，就能感得诸天的供养；若只是集会共修，最终又能奈何得了生死呢？移根拔树般的彻底转变并非邪法所作，将“有”的观念翻转为“无”，万事万物便归于和谐。楼阁忽然之间横跨在碧蓝的天汉之间，每个人的功德都不会空过。香积厨中的美味，依靠的是懂得此道的人，必须使其既不少也不多。这里不需要再反复叮嘱，明白之人当下了知，这分明只是说，一切众生与修行，无非是空寂的自性弥陀啊。

1. 农禅并重：唐代禅宗高僧百丈怀海禅师开创的丛林清规，提倡“一日不作，一日不食”，将农业生产（如诗中的舂米、打禾）引入禅宗修行生活，使劳动成为禅修的重要部分，实现了佛法与生活的圆融无碍。释印肃此诗正是这一传统的生动体现。

2. 大白牛车：出自《妙法莲华经》中的“火宅喻”。经中将声闻乘、缘觉乘、菩萨乘喻为羊车、鹿车、牛车，而将最究竟的一佛乘喻为“大白牛车”。诗中“骑白牛儿”即暗喻修行者直趋佛乘，安住于最上乘的佛法之中。

3. 平常心是道：禅宗重要命题，由马祖道一禅师提出。指不刻意造作，在行住坐卧、应机接物的日常生活中，保持一颗清净无染、如实知自心的本心，此时举手投足无不是禅，无不是道。诗中“运水搬柴无不是”即是此理的完美注解。

4. 空弥陀：禅宗主张“自性弥陀，唯心净土”，认为阿弥陀佛并非遥距西方净土之外的他佛，而是众生本具的自性清净心的显现。所谓“空”，并非虚无，而是指自性无形无相、超越生灭的究竟实相。“空弥陀”即是指破除了对佛的外在执着，回归到自心即佛的本来面目。

• 仲元亨老：指诗中所提及的与参徒辨事的当事人，可能是一位年长德昭的修行者或居士，名号或字号为“仲元亨老”。
• 殷勤圆净：殷勤指恳切、尽心尽力；圆净指圆满清净，指修行或做事的目标是达到圆满清净的境界。
• 骑白牛儿：在禅宗中，“白牛”常比喻清净的佛性、自性或般若智慧，典出《法华经》中的“大白牛车”，喻指一佛乘。此处意为安住于清净自性之上。
• 唱唱啰：象声词，或为禅门唱诵的腔调，形容修行者自在无碍、随缘吟唱、法喜充满的状态。
• 天真大老婆：此处的“大老婆”是禅宗惯用的奇特语言，指“本分事”、“本来面目”或“本源自性”，意即天真自然、不加造作的终极真实，看似戏谑，实则直指。
• 斩钉截铁自降魔：比喻修行者决心坚定，毫不拖泥带水，能够自己断除烦恼、降服心魔。
• 运水搬柴无不是：化用禅宗“平常心是道”的理念，指出担水砍柴等日常俗务，皆是佛事，皆是妙道的体现。
• 摩诃：梵语Mahā，意为“大”、“广大”，此处指大智慧、大神通或广大无边的法性。
• 移根拔树：比喻彻底转变凡夫的见解和习气，如同将树连根拔起般彻底，转识成智。
• 翻有为无：将有为之法（世间法）翻转为无为之法（出世间法），即看破世间虚妄，证入空性，从而达到万法和谐的境界。
• 香积味：指寺院香积厨（厨房）所做的斋饭。此处比喻佛法之味或修行所得的滋养。
• 空弥陀：指“阿弥陀佛”的真义即是空性，也指自性即是弥陀，心、佛、众生三无差别，当体即空。

这首诗是宋代高僧释印肃为启发弟子们在处理寺院日常事务时能够体悟佛法而作。全文可以分三个层次来理解：

第一层（开篇至“天真大老婆”）：点出主旨，直指本源。诗人从“仲元亨老”的“辨事”说起，指出即使是勤恳地处理这些看似琐碎的俗务，其核心目的也是为了达到圆满清净的“大事”。紧接着，他用“骑白牛儿”这个生动的比喻，描绘了一个证悟者超越尘劳、安住于清净自性中的自在境界。随后，他又将视线拉回现实，描绘了“舂米”、“打禾”的场景，并抛出问题：“且道乘谁力？”这一问，意在引导弟子们去思考，推动这一切活动的根本力量是什么？答案就是“天真大老婆”——那个不生不灭、不垢不净、天真自然的自性本体。

第二层（“近日南方诸道友”至“翻有为无万事和”）：阐述修行方法，肯定日常即道。诗人赞扬南方的道友们“斩钉截铁”的修行决心，能自己降服内心的烦恼。接着，他提出了全诗最核心的修行观：“运水搬柴无不是，神通妙用显摩诃。”这是告诉弟子们，真正的神通妙用，并不在于玄奇的表演，而恰恰就显现在搬运柴草、挑水做饭这些平凡的日常中。只要心在道上，一举一动都是佛性的流露。后面“移根拔树”、“翻有为无”进一步说明，修行就是要彻底转变凡夫的知见和习气，看破世间万有的虚幻性，从而证入空性，达到“万事和”的和谐境界。

第三层（“楼阁忽然横碧汉”至结尾）：描绘悟后境界，归结自性弥陀。当修行达到一定境界，就如同“楼阁忽然横碧汉”，心中的功德之相自然显现，不落空过。就连香积厨中的斋饭，也需要“知道者”用心烹制，使其“不少亦非多”，这体现了佛法不离世间觉的中道思想。诗的最后，诗人语重心长地说，这些道理无需再多加叮嘱，因为一切修行的根本，最终指向的“分明只是空弥陀”——我们所追求的西方净土、阿弥陀佛，其实就在我们每个人的心中，当体即空，却又妙用无边。整首诗，就是一部浓缩的禅宗修行指南，引导我们在日常生活的点滴中，去发现并安住于那个本自具足的清净自性。

此诗是一首典型的禅理诗，语言生动活泼，意境高远深邃，将深奥的禅理融入具体的日常场景中。开篇以“仲元亨老”辨事为契机，点出“此中大事”，强调即便是平凡的寺务处理，也关乎根本的佛法大事。“骑白牛儿，漫空唱唱啰”一句，意象奇特而洒脱，描绘了证悟自性后的自在与欢喜，仿佛骑着象征佛性的白牛，在虚空中自由吟唱，境界超凡。紧接着“这家也舂米，那畔争打禾”，笔锋一转，回到现实的农忙场景，并以“且道乘谁力”这一问，将读者的思绪从世俗劳作引向对“天真大老婆”（本源自性）的体悟，巧妙地将现象与本体联系起来。

诗中后段，“运水搬柴无不是，神通妙用显摩诃”是全诗的点睛之笔，明确阐述了禅宗“平常心是道”的核心思想，指出神通并非玄虚之术，而是体现在日常生活的每一个动作之中。诗人勉励南方道友要“斩钉截铁”地修行，自降其魔。接着用“移根拔树”、“翻有为无”来形容修行的彻底性与证悟空性的境界。最后以“香积味凭知道者”和“分明只是空弥陀”作结，强调修行要把握中道（不少亦非多），最终的归宿是认识到自性与弥陀无二无别，一切万法当体即空。整首诗将哲理与生活、高深与平实融为一体，读来既有机锋的峻烈，又有田园的恬淡，充分展现了禅宗特有的活泼与深刻。

释印肃是南宋时期著名的禅宗高僧，属临济宗法系。他一生致力于弘扬禅法，接引学人，留下了大量以诗歌形式开示学人的作品，后结集为《普庵印肃禅师语录》。这首诗题名为《与参徒辨事》，“参徒”指参禅的弟子们，“辨事”即分辨、讨论事务或法义。可见此诗是禅师在指导弟子处理寺院日常事务（如舂米、打禾等）时，借此机缘开示“佛法在世间，不离世间觉”的禅理。诗中充满了禅宗的机锋和直指人心的教诲，旨在破除弟子对修行与世务的分别心，引导他们在日常劳作中体会自性的妙用，坚定道心，降服烦恼。宋代理学与禅宗交融，丛林生活中农禅并重，这种在劳动中修行的生活方式，正是此诗产生的现实土壤。