俞荪墅示以杂兴四首乃用危骊塘所次唐子西韵·八

学习做一个无名隐士，游心于虚无缥缈之境。

安稳熟睡胜过沉醉美酒，清心寡虑应当点燃香炉。

富有时有书籍堆满书架，贫穷到盗贼都不伏梁窥伺。

只应该有诗社中的知己，在时节到来时登门探访。

陈著：南宋末年诗人、学者，宋亡后隐居不仕，著有《本堂集》。
无何有之乡：出自《庄子·逍遥游》，"今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡"，指空无所有的地方。
诗社：宋代文人结社之风盛行，诗社是诗人定期集会、唱和诗词的组织。
唐子西：即唐庚（1071-1121），北宋诗人，字子西，有《眉山唐先生文集》。
伏梁：典出《后汉书》等，指盗贼伏于屋梁之上准备行窃。
安贫乐道：儒家思想，指安于贫穷的境遇而乐于奉行自己信仰的道德准则。

• 无名氏：没有名声的人，指隐士，不追求功名利禄之人。
• 何有乡：即"无何有之乡"，典出《庄子·逍遥游》，指空无所有的地方，引申为超脱尘世的境界。
• 熟眠：熟睡，安稳深沉的睡眠。
• 清虑：清除杂念，使心境清净。
• 富有书连架：形容藏书丰富，书籍堆满书架，指精神世界的富足。
• 贫无盗伏梁：家中清贫，没有什么财物值得盗贼伏在屋梁上窥伺，形容极度贫穷。
• 诗社：诗人结成的社团，定期集会吟诗作词的文人组织。
• 门墙：指家门，这里借指居所。

这首诗是陈著隐居生活的精神写照，短短八句，展现了一位南宋遗民在朝代更迭后的生存状态与精神追求。

首句"学得无名氏"中的"学"字值得玩味。成为隐士并非天性，而是需要后天修习的境界。在宋亡之后，陈著选择不做元朝的顺民，而是"游于何有乡"，将自己的精神寄托于庄子式的虚无之境。这不是消极的逃避，而是主动的坚守。

中间两联是理解全诗的关键。"熟眠胜醉酒"体现了健康的生活态度，诗人不靠酒精麻痹自己，而是通过安稳的睡眠保持清醒的头脑。"清虑当焚香"则展现了宋人特有的生活美学，焚香不仅是嗅觉享受，更是净化心灵的仪式。

"富有书连架，贫无盗伏梁"是这首诗最精彩的部分。诗人重新定义了"富有"与"贫穷"的概念。物质上，他家徒四壁，贫穷到盗贼都不来光顾；精神上，他却拥有满架书籍，是真正的富足。这种对比鲜明地表达了儒家"君子忧道不忧贫"的价值观。在战乱之后的时代，财物可能随时失去，唯有知识是永恒的财富。

最后两句写交友，"只应诗社友"表明诗人对精神交流的重视。在隐居生活中，他不与世俗之人往来，只与志同道合的诗友交往。"时节到门墙"既写出了隐居的清静，也写出了友情的珍贵——不是频繁打扰，而是在适当的时节前来探访，这种距离感正是君子之交的体现。

整首诗体现了中国文人"穷则独善其身"的传统，在无法兼济天下的乱世中，陈著选择守护自己的精神家园，以诗书为伴，以诗友为侣，在清贫中保持人格的独立与完整。

这首诗体现了宋诗特有的理趣与气节，表现了遗民诗人安贫乐道的高尚情怀。

首联开宗明义，以"学得无名氏"自况，表明诗人效法古代隐士，不追求世俗名声。"游于何有乡"化用《庄子》典故，将心灵寄托于超脱尘世的虚无之境，奠定了全诗淡泊宁静的基调。

颔联写日常生活情趣。"熟眠胜醉酒"以对比手法，指出安稳睡眠胜过醉酒带来的虚妄快乐；"清虑当焚香"则写修身养性，通过焚香这一雅事来净化心灵，体现了诗人对精神生活的追求。

颈联是千古名句，以强烈对比展现诗人的价值观。"富有书连架"写精神富足，书籍满架；"贫无盗伏梁"写物质极度匮乏，连盗贼都不屑光顾。这种"精神富有而物质贫穷"的对比，化用《论语》中"箪食瓢饮"不改其乐的典故，展现了儒家君子安贫乐道的高尚品格。

尾联写人际交往。"只应诗社友"表明诗人择友标准高雅，不屑与世俗之人往来；"时节到门墙"则写出隐居生活中知音难觅、偶尔有知己来访的恬淡情趣。

全诗语言质朴自然，对仗工整严谨，在平实的叙述中蕴含深刻的人生哲理，体现了宋代理学与文学相结合的特点，也展现了一位亡国遗民在乱世中坚守节操、守护精神家园的高尚人格。

陈著（1214-1297），字子微，号本堂，庆元府鄞县（今浙江宁波）人。南宋宝祐四年（1256）进士，官至监御史，出知嘉兴府。宋亡后，陈著坚守气节，隐居不仕，主要从事著述和教学，致力于传播儒学。

这首诗是《俞荪墅示以杂兴四首》的第八首，采用危骊塘所次唐子西韵。俞荪墅可能是陈著的友人或学生，"示以"表明这是陈著写给对方的作品。诗作于宋亡之后，正值诗人隐居时期。当时社会动荡，元朝初立，许多南宋遗民选择隐居不仕，以保全气节。此诗正是陈著这一时期生活的真实写照，表达了他安贫乐道、坚守志节的人生态度。