游云际寺，诸僧皆出，因过田家

游遍了诸峰，天色已近晚霞满天，我疲倦地投向野外的寺庙，想寻觅一处地方煎茶解乏。然而寺里竟连一个年迈的僧人也见不到，归去的路上，只好转而投奔田间的农家。

诚斋体：这是南宋诗人杨万里（号诚斋）所创立的一种诗歌风格。其主要特点包括：1. 活法自然：善于捕捉自然景物和日常生活中稍纵即逝的情趣，用敏捷、灵活的笔法表现出来。2. 语言通俗活泼：大量吸收口语、俗语入诗，语言浅近明白，清新流畅，幽默风趣。3. 意境新颖：不堆砌典故，不刻意雕琢，往往能从平常的景象中写出新意，给人以独特的审美感受。这首诗中“倦投野寺觅煎茶”的日常行为，“更无一个残僧在”的直白叙述，都体现了诚斋体自然、鲜活、幽默的特色。

• 欲晚霞：天色将晚，晚霞即将出现之时。此处指时间已近傍晚。
• 倦投：疲倦地投向、前往。
• 野寺：位于山野间的寺庙，即诗题中的“云际寺”。
• 觅煎茶：寻觅、寻求煎茶（烹煮茶水）的地方或机会。唐宋人饮茶多采用煎煮之法。
• 更无：绝无，再也没有。
• 残僧：老僧，年迈的僧人。也指寺中残留的少量僧人。“残”字既有年老之意，也暗含寺庙凋零、僧众稀少之感。
• 田舍家：田舍，农家。

大家好，今天我们一起来学习南宋诗人杨万里的这首清新自然的小诗《游云际寺，诸僧皆出，因过田家》。

首先，我们看诗题。它其实就相当于一个简短的序言，告诉我们诗人去了哪里，经历了什么。诗人游览了云际寺，但是寺里的僧人都出门去了，所以他转而拜访了田家。这就为整首诗定下了一个叙事性的基调。

接下来我们看诗句。“游遍诸峰欲晚霞”，诗人游遍了周边的山峰，这时天色已晚，晚霞即将出现。这既是交代时间，也暗示了诗人一天的游兴和些许的疲倦。因为有疲倦之感，所以下一句“倦投野寺觅煎茶”就很自然地发生了。他想找个寺庙休息一下，喝杯茶解解乏。“觅”字用得很好，体现了他主动寻找、有所期待的心情。

然而，第三句“更无一个残僧在”来了个大转折。寺院里竟然连一个老和尚都没有。“更无一个”，语气很绝对，强调了寺院的空寂，也把诗人那种意外、甚至有点失望的心情表现得淋漓尽致。想象一下，满怀期待地走进去，结果空无一人，这种反差本身就很有趣。

最后一句“归路却投田舍家”，诗人怎么办？他没有执著，也没有抱怨，而是顺其自然地转向了归途中的农家。“却”字是转折，也是顺势而为。这个结尾非常朴实，却给我们留下了想象的空间。诗人会在田家受到什么样的招待？是与老农话桑麻，还是讨一碗粗茶？无论怎样，这个偶然的“变故”反而可能带来了一次更贴近生活、更有人情味的相遇。

整首诗读起来非常轻松，就像听一个朋友讲述他爬山时遇到的一件小事。杨万里就是有这样的本事，能把生活中最平凡、最微小的片段，写得生动有趣，充满诗意。这就是他“诚斋体”的魅力所在——从自然和生活中发现诗，用最平常的语言写出最真切的情趣。我们读他的诗，不仅能欣赏到风景，更能感受到诗人那种乐观、随性、热爱生活的态度。

这首七言绝句短小精悍，语言通俗晓畅，却充满意趣，生动地展现了诗人的一次山行小插曲。

起承自然，叙事清晰。 首句“游遍诸峰欲晚霞”交代了时间和行踪：游兴未尽，天色却已近黄昏。次句“倦投野寺觅煎茶”紧承上句，因“倦”而想投寺歇脚，因投寺而“觅煎茶”，动作和心理过程描写得极其自然、真实。一个“觅”字，透露出诗人对片刻休憩和一杯热茶的期待。

转折意外，妙趣横生。 第三句“更无一个残僧在”陡然转折。满心期待的“野寺”竟然空无一人，连一个老僧的影子都没有。这里的“残僧”用得巧妙，既符合山间小寺可能人丁稀少的实情，又略带一丝幽默的自嘲和意外。诗人的期待落空了。

收束朴实，余味悠长。 末句“归路却投田舍家”给出了这个小小意外的解决方案。既然寺里无人，那就在归途中转向农家吧。一个“却”字，再次强调了这种转折和选择。诗人并未因无法在寺中煎茶而感到沮丧或扫兴，反而自然而然地转向了田家，与淳朴的农人打交道，或许也别有一番风味。这体现了诗人随遇而安、旷达平和的心境。整首诗就像一幅简笔山水人物画，寥寥数笔，便勾勒出山间暮色、诗人、空寺、田家等意象，情景交融，平淡中见真趣。

杨万里一生作诗两万多首，传世作品亦有四千二百余首，被誉为一代诗宗。他早年学诗从江西诗派入手，中年后诗风转变，由师法前人到师法自然，形成了独具特色的“诚斋体”。这首诗即是其后期师法自然的作品之一。诗题《游云际寺，诸僧皆出，因过田家》已清晰交代了创作缘由：诗人游历至云际寺，本想入寺歇脚饮茶，却因寺中僧人外出而不得，于是转而拜访了附近的田家。这偶然而得的经历，被诗人捕捉入诗，以平实自然的语言记录下来，充满了生活的情趣和山野的气息，体现了“诚斋体”活法自然、幽默诙谐的特点。