永遇乐

鄞地有一处壶天仙境，景致如同图画中描绘的一般，名声传扬于四海。四周群山攒聚，皆有七十二座山峰，各自仿佛就在窗前显现。祥云簇拥遮蔽，飞泉缭绕其间，虽近在咫尺，却似远隔天涯。如今，向着仙人寻觅得来，携至那十洲的东畔。

虚无缥缈间，蓬莱、方丈仙山，可喜的是它们仅隔岸相望。羽盖垂挂着珠饰，琼车编织着翠色，长久地陪伴着盛大的宴席。豺狼远远遁迹，风波不再兴起，日月的轮转也须要缓慢些。暂且举杯，称颂贤者，乐于圣世，度过这岁末的时光。

1. 壶天：道教典故，出自《后汉书·费长房传》。传说市中有老翁卖药，悬一壶于座，市罢，辄跳入壶中。费长房睹之，知其为异人，遂随其入壶，见壶中玉堂严丽，旨酒甘肴，别有天地。后世遂以“壶天”代指仙境、胜境。

2. 十洲三岛：道教及神话传说中神仙居住的陆地与岛屿。十洲指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛通常指蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。这些地理概念构成了中国古典文学中描绘仙境的常见意象。

3. 史浩：南宋重要政治人物和词人。他不仅仕途显赫，且工于词曲，著有《鄮峰真隐漫录》。他最为人称道的事迹之一是力荐陆游，并为岳飞父子平反冤狱，在政治上颇有建树。

• 鄞有壶天：鄞，指鄞县，今浙江宁波一带。壶天，道家术语，指仙境、洞天福地，典出《后汉书·费长房传》，传说中有一壶中别有天地。
• 海县：指神州、中国，亦指四海之内。
• 四面攒峰，皆七十二：形容周围山峰众多，簇拥聚集。“七十二”为虚数，极言其多。
• 十洲：古代传说中仙人居住的十个岛屿，在八方大海中，为神仙所居之地。
• 蓬莱、方丈：与“瀛洲”并称的海上三座神山，为仙人所居。
• 羽幰垂珠：羽幰，指以翠羽装饰的车帷。此处代指仙人的华丽车驾，垂挂着珠玉。
• 琼车织翠：琼车，玉饰的车。织翠，形容车盖上装饰着翠羽，如织成的翠色。
• 称贤乐圣：称贤，称颂贤德之人。乐圣，乐于圣明之世。“圣”亦或指酒之清者，三国魏徐邈称清酒为“圣人”，此处有双关意，指在圣世饮酒作乐。

这首词是宋代史浩对家乡鄞县风光的深情赞歌。词人巧妙地运用了虚实结合的手法：上片主要写实，描绘了家乡群山环绕、飞泉祥云的壮丽景色，但通过“壶天”、“咫尺天涯”等词语，给现实景物蒙上了一层仙幻的色彩。下片则展开想象，将眼前的山水与传说中的蓬莱、方丈仙山相联系，描绘出一幅仙人驾着羽车琼盖、欢宴游憩的祥和画面。这既是对家乡美景的极度推崇，也暗含了词人对政治清明、天下太平的欣慰。结尾回到现实中的举杯畅饮，表达了自己晚年能够远离纷扰、乐享圣世的满足心情。整首词意境高远，辞藻华美，展现了史浩作为一代名相深厚的文学修养和豁达从容的人生态度。

这首《永遇乐》以丰富的想象和浪漫的笔触，将现实中的鄞地山水升华为人间仙境。上片开篇即点明“鄞有壶天”，总领全篇。随后以“四面攒峰，皆七十二，各在窗中见”的细腻描绘，将山水纳入窗前，化远为近，表现出居所与自然的融合，颇有“开门见山”的禅意与豁达。“祥云”“飞泉”的意象，进一步渲染了此地的祥瑞与灵动。“咫尺似天涯远”则巧妙地通过空间错觉，增添了几分神秘感。下片则完全转入对仙界的遐想，“蓬莱方丈，所喜只居隔岸”，将现实中的山水与神话中的仙山直接勾连，亦真亦幻。“羽幰垂珠”四句，以华丽的辞藻描绘仙人宴饮的场景，实则暗喻自己晚年生活的优游与朝局的稳定。结尾“且衔杯，称贤乐圣，度兹岁晚”，直接抒发了词人知足常乐、安度晚年的旷达情怀。全词语言典雅，意境开阔，既是对故乡山水的礼赞，也是词人内心世界的写照。

史浩（1106年—1194年），字直翁，号真隐居士，南宋政治家、词人，鄞县（今浙江宁波）人。他历仕南宋高宗、孝宗、光宗三朝，官至宰相，封魏国公。此词为史浩晚年归隐故乡鄞县时所作。词中描绘的“鄞有壶天”即指其故乡四明山一带的秀丽风光。他将故乡山水比作神仙居所，借对仙境的描绘，寄托了自己远离朝堂纷争后，安享晚年、心慕恬淡的生活态度，以及对太平盛世的歌颂与留恋。