一一光明

日月和灯的光辉并不算稀奇，如果只靠凡人的肉眼去看，反而会被表象迷惑，变得愚痴。如同恒河沙数众多的眷属，他们自身发出的光明与佛光并无二致，更有万亿的龙天护法时常守护和支持。

1. 释印肃：宋朝时期僧人，生平事迹不详，但从流传下来的诗作看，其佛学造诣深厚，擅长以诗喻禅，弘扬佛法。

2. 恒沙：佛教经典中常用语，全称“恒河沙数”。恒河是印度的一条大河，河沙极细，数量难以计算。佛陀说法时，常在恒河边，常以恒河沙比喻极多的数量。

3. 龙天：佛教的护法神，指“龙众”和“天众”，是八部众中的两类。他们听闻佛法后，发愿护持佛法僧三宝，以及如法修行的佛弟子。

4. 肉眼：佛教所说“五眼”（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，指凡夫肉身所具之眼，只能看见障碍范围内的粗显色法，无法看见微细、遥远或本质的真相。

• 日月灯光：指世间的光明，包括日光、月光以及人造的灯光。代指一切物质世界可见的光源。
• 未足奇：不足以称为奇特，不算是最殊胜、最根本的光明。
• 肉眼：指凡夫的物质肉身眼睛，只能看见色相，容易被幻象所迷。
• 转迷痴：转而变得迷惑、愚痴。意指执着于表象的光明，反而失去了对自性光明的觉悟。
• 恒沙眷属：“恒沙”即恒河沙数，比喻数量多到无法计算。“眷属”在此指佛的弟子、信众或一切众生。
• 光无二：指众生本具的佛性与佛的光明没有两样，是一体的，平等无别。
• 万亿龙天：指众多的龙神、天众等佛教护法神。
• 守护持：守护、护持正法以及修行之人。

这首诗旨在引导人们从对外物的依赖转向对内在自性的认知。第一句中的“日月灯光”代表了世间最明亮、最有益的东西，但诗人却说它们“未足奇”。这不是否定它们的作用，而是提醒我们，如果我们的智慧只停留在物质层面，那么面对这些光，我们可能只是用“肉眼”去看，只能看到表面的明暗变化，而无法洞察背后的真理，这便是“转迷痴”。

那么真正的“奇”在哪里呢？在后两句。诗人指出，“恒沙眷属”——也就是无量无边的众生，他们内在的光明（佛性、觉性）与佛菩萨的光明是无二无别的。这是一切生命最宝贵、最奇特的地方。当你认识到这一点，并安住于此自性光明之中，自然会感得“万亿龙天守护持”。这里的“守护持”既是宗教意义上的护法神拥护，也是一种比喻：当你与真理同行时，整个宇宙的正能量都会加持你，一切都会变得顺利。所以，这首诗的核心是告诉我们要向内看，找到那与佛无二的自性之光。

这首诗以“光明”为切入点，层层递进，阐释了禅宗的精髓。前两句“日月灯光未足奇，若逢肉眼转迷痴”首先破除了凡夫对色尘外相的执着。日月灯虽能照亮黑暗，但如果修行人只停留在对这些外在光明的崇拜和依赖上，甚至追求神通光怪，那就是“迷痴”。真正的“奇”不在于外在，而在于能观照这一切的灵明觉性。后两句“恒沙眷属光无二，万亿龙天守护持”转而建立正见：所有众生本具的佛性之光与诸佛无二无别。这个真理一旦被领悟和践行，便有万亿护法善神拥护。这种“守护”并非外在的赐予，而是印证了真理本身具有的不可思议功德力。整首诗破立结合，既指出了修行的误区，又肯定了众生本具的成佛潜力，充满了自信与哲理。

释印肃是宋代曹洞宗的高僧，生活于南宋时期，一生致力于注解经文与禅修弘法。这首诗收录于其著作中，反映了宋代佛教禅教合一的思想潮流。当时佛教已深入民间，对于佛性与众生关系的探讨是重要的宗教课题。释印肃通过这首诗，旨在纠正世人向外求索、执着于外在光明瑞相的修行误区，引导信众认识自身本具的、与佛无二的清净自性光明。