一剪梅 述怀赠程老先生

修习道法未能成功，上天却不曾吝啬给予。
虚浮的名声徒然占据，实际的收获实在难以取得。
从今往后更要增添志气，向东眺望都罢休，一心只向着西山（修行之地）前行。
深深感谢知交好友在田间地头给予的帮助。
一年四季从不缺少，资助我衣物和饭食。
有时在盛大的庆贺集会上拜见上仙，功行双双圆满。
每日奔赴在千百个道坛之间。

1. 全真道：道教重要派别，由王重阳创立于金代，主张儒释道三教合一，注重内丹修炼和清规戒律，丘处机、尹志平等均为其重要传人。
2. 一剪梅：词牌名，双调六十字，前后段各六句，三平韵。此调以周邦彦词为正体，因“一剪梅花万样娇”句得名，宋元时期广为流行。
3. 朝元：道教术语，指朝拜元始天尊、太上道君等尊神，也指修行者修炼到一定程度，体内元气朝会于丹田或泥丸宫的内景。
4. 功行：道教全真派重要概念。“功”指内修，即心性修炼与丹道功夫；“行”指外行，即济世度人、积功累德等善行。二者圆满方为“功行双全”。
5. 元代道教诗词：元代全真教盛行，道士常以诗词唱和作为传道、交友、述怀的方式。此类作品多语言质朴，兼具宗教哲理与生活气息，是研究元代道教文化的重要资料。
6. 忻崞：忻州与崞县，今属山西。元代全真道在山西势力雄厚，丘处机、尹志平等均曾在此地区活动，留下诸多宫观遗迹与诗词文献。

• 学道无成：指学习道法、修行道术未能取得显著的成就或圆满的结果。
• 悭：吝啬、节省。此处“天不悭”指上天对作者并不吝啬，虽未成道但仍有赐予。
• 虚名滥占：指空有修道的名声，实际却名不副实，占了虚名。
• 东望都休，不下西山：放弃向东追寻的念头，坚定在西山修行的决心。“西山”可能代指隐居修道的场所。
• 忻崞间：“忻”指忻州，“崞”指崞县（今山西原平一带），泛指友人所在的山西北部地区。
• 四时不阙：一年四季（衣食等物资）从未缺少过。“阙”通“缺”。
• 庆会上朝元：指道教中盛大的庆贺集会，或修行者功行圆满时朝拜元始天尊等仙真的仪式。
• 功行双全：指内功（心性修炼）与外行（济世善行）两者都达到圆满。
• 日赴千坛：形容每日忙于奔走于众多道坛之间，进行法事或修行活动。

这首词是元代全真道掌教尹志平写给道友程老先生的述怀之作。词中既表达了修道的决心，也深切感谢了友人的帮助。我们可以从几个方面来理解：首先，从内容上看，上片讲作者反思自己修道尚未成功，但并未因此气馁，反而坚定了“不下西山”的决心；下片则具体感谢友人在山西忻崞一带给予的衣食资助，并展望未来功行圆满、参与盛大法会的情景。其次，从情感上看，整首词充满真挚的感恩之情和坚定的修道之志，体现了全真道士重视道谊、淡泊名利、精进修行的精神风貌。再次，从艺术手法上看，语言通俗晓畅，如“四时不阙，助我衣餐”等句，平淡中见真情；“东望都休，不下西山”则以对比手法凸显意志之坚。最后，从文化意义上讲，这首词为我们了解元代全真道士的真实生活——包括他们的修行方式、道友间的互助关系、宗教活动场景等——提供了生动的史料。通过学习这首词，我们不仅能欣赏其文学价值，更能窥见元代道教文化的一隅。

这首《一剪梅》以朴素直白的语言，展现了元代全真道士的修道生活与真挚情谊。全词情感真挚，层次分明。上片侧重自省与明志。开篇“学道无成天不悭”一句，既坦诚自己修道尚未圆满的现状，又感念上天与友人的眷顾，体现道家谦逊感恩的思想。“虚名滥占，实得应难”进一步剖析自身，表现出清醒的自我认知。后三句笔锋一转，以“从今志气更重加”表达坚定的决心，“东望都休，不下西山”则运用象征手法，以东、西的地理方位暗示取舍，表明放弃尘世纷扰、专志修行的信念。下片转为感恩与展望。“深谢知交忻崞间”直抒胸臆，感念友人在物质上给予的扶持，“四时不阙，助我衣餐”以细节描写凸显友情的深厚与持久。结尾三句“有时庆会上朝元，功行双全。日赴千坛”，将个人修行与道门盛事相结合，既描绘了全真道士繁忙而充实的宗教生活，也寄托了对未来功行圆满的美好期许。全词语言质朴无华，情感真切动人，将道门中人的谦逊、坚毅与感恩之情融于一体，具有浓厚的宗教文学色彩和时代特色。

此词为元代道教全真派道人尹志平（或疑为其他全真道士）所作，是一首赠答述怀之作。尹志平（1169-1251），字大和，号清和子，山东莱州人，全真道第六代掌教宗师。他继承丘处机遗志，掌教期间致力于全真道的传播与发展。词题中的“程老先生”当为其道友或前辈。词中“忻崞间”指今山西忻州、原平一带，是当时全真道传播的重要区域。此词或作于尹志平往来山西传道期间，既表达了对道友资助衣食的感激之情，又表明自己虽修道未达圆满，但意志坚定，不改初心的志向。元代全真道盛行，文人道士多有诗词唱和，此词反映了当时道士修行的真实状态与心路历程。