一剪梅·是是非非横口开

世人张开口，便议论纷纷，搬弄着是非。世间百态，是非颠倒，充满了各种怪诞与违背常理的行为。无论是神仙还是凡人，哪里能寻得一处真正安宁的是非之地呢？世间万事万物本来就没有根基，如同虚幻，来去皆空。然而，人心中那一点灵明的本性，是何其广大啊！从古至今，茫茫宇宙，看似包罗万象，实则最终都归于空无。不要像巫咸那样，徒劳地妄加猜测和干预。任何邪魔外道都无法窥探，因为那光明的宝鉴（喻指内心的灵明或大道）就高悬在台前，洞照一切。

1. 词牌《一剪梅》：又名《腊梅香》、《玉簟秋》等。双调小令，六十字，上下片各六句，三平韵。因周邦彦词起句有“一剪梅花万样娇”而得名。本词格律工整，体现了元词承宋之余韵。

2. 道家思想影响：本词深受道家尤其是庄子思想影响。“巫咸杜权”典故直接出自《庄子·应帝王》，体现了道家“无为而治”、“绝圣弃智”的主张。词中强调的“灵明”也与道家追求内心虚静、回归本真的思想一脉相承。

3. 佛教“空性”观：“万事无根，空去空来”、“空有全该”等句，明显融入了大乘佛教“缘起性空”的思想，认为世间万物皆因缘和合而生，没有独立不变的实体，最终归于空无。这种思想在宋元时期的文人创作中非常普遍，反映了三教合流的时代思潮。

4. “宝鉴”的意象：“宝鉴”即宝镜，在中国传统文化中是重要的意象。它既可以是道家“圣人用心若镜”（《庄子》）的象征，代表心体虚明，物来则照，物去不留；也可以是佛教“大圆镜智”的体现，喻指转识成智后，智慧如同大圆镜，洞照万法，纤尘不染。

• 横口开：指张口乱说，信口开河。
• 乖崖：乖，违背、怪异；崖，边际、界限。指行为乖张，不循常理。
• 仙凡：神仙与凡人。
• 空去空来：形容万物虚幻，本无实体，来去皆空。
• 灵明：指心性的灵妙明澈，即人的本心、真性。
• 空有全该：该，通“赅”，包括、具备。指空与有的道理都包含在其中，或理解为一切存在最终归于空无。
• 巫咸：传说中商代的神巫，名咸，是神权的掌握者，此处借指那些喜好用智谋、法术干预天机或妄断是非的人。
• 杜权：指用权谋、智巧去揣测和干预。出自《庄子·应帝王》“子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。” 成玄英疏：“杜，闭也；权，机也。今之隐几，不似昔也，有平生之容，闭权知之状。”
• 魔魅：魔鬼、邪魅，喻指一切邪恶的念头或外在的诱惑。
• 宝鉴：宝镜，比喻能洞照万物、明辨是非的真心或大道。

这首《一剪梅》是一首哲理词，旨在引导人们勘破世俗迷障，回归内心灵明。

词的上片描绘了作者眼中的世界图景：一个充满了“是是非非”、“颠颠倒倒”的混乱世界。人们信口开河，制造着各种矛盾与乖张的行为。面对这样的现实，作者追问哪里才是安身立命之所？但他给出的答案不是指向外部某个具体的桃花源，而是从哲学层面给出了解答——“万事无根，空去空来”。这八个字点醒了世人：你所执着的那些是非对错、功名利禄，本来就没有一个实在的根基，它们来来去去，本质上是虚幻的。因此，不必为外界的纷扰而焦虑痛苦。

下片则在此基础上，提出了解决问题的根本路径。既然外在万事皆空，那么什么才是真实可依的呢？是“一点灵明”。这“灵明”就是我们每个人本自具足的清静本心和超越智慧，它广大无边，是照亮人生的真正明灯。接下来，作者将视野扩展到整个宇宙时空，得出“茫茫今古，空有全该”的结论，再次强化了“空”的宇宙观。最后三句是作者给出的具体修行箴言：要像庄子所说的那样，停止用后天的智巧（“杜权”）去妄加揣测和干预世界（如同巫咸），因为那样只会增加烦恼和谬误。相反，应该向内守护好自己的“宝鉴”——那一点灵明。当这面心镜高悬，智慧之光朗照时，一切外在的“魔魅”（邪念、诱惑、是非）自然就无法窥探和侵扰我们了。整首词层层递进，逻辑清晰，先破后立，既有对世界本质的深刻洞察，也有对个体修行的切实指导，是一首将文学性与哲理性结合得非常好的作品。

这首词以犀利的笔触揭示了人世间的荒诞与虚幻，并指向了内在超越的途径。上片开篇“是是非非横口开”，生动刻画了世人信口雌黄、搬弄是非的丑态，紧接着“颠颠倒倒，百种乖崖”进一步描绘了社会现象的颠倒混乱。面对这种无处可逃的纷扰，作者发出“仙凡何地可安排”的感叹，似乎天地之间无一片净土。然而，笔锋一转，作者以“万事无根，空去空来”的智慧看透了这一切的本质——万事万物本无根基，不过是过眼云烟。这不仅是对现象的否定，更是对“空性”的体认。

下片则转入对内在光明的肯定。“一点灵明大矣哉”是全文的核心，在虚幻的万象背后，唯有自身那一点灵明的本性才是真实而广大的。紧接着“茫茫今古，空有全该”再次强调了时空万象最终归于空寂的宇宙观。最后三句“巫咸休作杜权猜。魔魅难窥，宝鉴当台”是全诗的落脚点，告诫世人不要效仿巫咸去妄测天机、徒劳干预，因为只要那面“宝鉴”——即内在的灵明与智慧——高悬于心，那么任何邪魔外道都无法靠近和窥探。全词由外及内，由否定到肯定，既有对世相的深刻批判，又有对精神归宿的指引，意境宏阔，哲理深邃。

这首《一剪梅》出自元代，具体作者已不可考。元代社会民族矛盾和阶级矛盾复杂，文人的地位较之前代有所下降，许多知识分子转而向道家思想、隐逸文化寻求精神寄托。这首词充满了浓厚的道家哲学色彩和看破红尘的意味，反映了当时一部分文人对世事纷争、是非颠倒的厌倦，以及对内心清净、超脱物外的精神境界的向往。作者有感于世俗间的是非口舌与人情百态，遂借词作来抒发对“空”与“灵明”的体悟，并警示世人不要像巫咸那样徒劳地去猜测和干预自然之道，而应守护内心的明澈。