一剪梅 述怀赠程老先生

修道未能成功并非上天对我吝啬（不降机缘）。

徒然占据虚名，想要真正有所得实则艰难。

从今往后更要振奋志气，不再东望留恋那虚幻的名利，一心隐于西山，不再下山。

深深感谢在忻州、崞县一带的知交好友。

他们一年四季不间断地接济我衣物和食物。

待到功成行满，有时在盛大的庆典中朝拜元始天尊，那时便可每日奔赴千个坛场（普度众生）。

词牌名《一剪梅》：又名《腊梅香》、《玉簟秋》等。双调小令，六十字，上下片各六句，三平韵。因周邦彦词“一剪梅花万样娇”而得名。本词格律工整，体现了元词对宋词格律的继承。

全真教与道教修行：元代是全真教的鼎盛时期，主张儒释道三教合一，注重清修、苦行，强调“真功”（个人内修）与“真行”（济世度人）相结合。词中提到的“功行双全”正是全真教的核心追求。“日赴千坛”则是得道后“真行”的体现。

西山与东望：在中国古典文学中，“西山”常代指隐居之地，如“西山饿夫”伯夷叔齐。而“东望”往往与功名利禄、故园之思相关，如“东望都门信马归”。此处借用这两个意象，清晰地划分了作者的出世与入世之心。

• 学道无成天不悭：悭，吝啬。意思是自己修行未能成功，并非上天不给予机会或不肯垂怜。
• 虚名滥占，实得应难：指自己徒有修道的虚名，而实际想要获得道果却非常困难。
• 东望都休，不下西山：“东望”可能代指对世俗名利或过往生活的留恋。“西山”指作者隐居修行的山。意为决意断绝俗念，隐居苦修。
• 深谢知交忻崞间：忻，指忻州；崞，指崞县（今山西原平市一带）。这句是感谢在忻州、崞县一带结交的好友。
• 四时不阙，助我衣餐：阙，同“缺”。指朋友们一年四季不间断地资助他衣物和食物，使其能安心修道。
• 庆会上朝元：指得道之后参加庆祝盛会，朝拜元始天尊（道教最高神祇之一）。
• 功行双全：指功德和修行两者都达到圆满。
• 日赴千坛：形容得道后法力无边，能分身同时奔赴众多坛场（做法事或度化众生）。

这首《一剪梅·述怀赠程老先生》是一首典型的元代道教诗词。我们可以从以下几个层面来理解它：

第一层：真诚的自省。作者开篇没有以得道高人自居，而是坦承“学道无成”，占据“虚名”。这种谦卑和清醒，是修道者必备的心态，也让读者感受到他的真诚，而非空洞的说教。

第二层：坚定的志向。在认识到问题后，他果断地做出决定：“从今志气更重加”，并且具体化为“东望都休，不下西山”。这是一种近乎发誓的决心，表明他将排除一切干扰，把隐居修行进行到底。

第三层：温暖的感恩。修道生活是清苦的，但作者并不孤独。他用朴素的语言记录了“知交”们在物质上“四时不阙”的资助。这一部分为整首词注入了人情味，说明超脱的修行之路也离不开尘世友情的支持。

第四层：美好的愿景。最后的“庆会”、“朝元”、“日赴千坛”是典型的道教理想图景。它不仅是对个人修成正果的渴望，更包含了一种宏大的愿力——即功成之后回馈众生。这既是对自己坚持修行的激励，也是对资助他的朋友们一种精神上的回馈和祝愿。

整首词语言质朴，却环环相扣，将修道者的心路历程——从反省、立志、感恩到发愿——清晰地呈现在读者面前，具有很高的艺术感染力与思想深度。

这首词情感真挚，层次分明，展现了修道之人的内心世界与人际情谊。

上阕主要写“立志”。开篇“学道无成天不悭”一句，既谦逊地承认自己修为不足，又毫无怨天尤人之意，体现出道家顺应自然、反求诸己的心态。“虚名滥占，实得应难”是深刻的自省，看破了虚名的无益，认识到求道的艰难。随后“从今志气更重加，东望都休，不下西山”三句，笔锋转为坚定，表达了斩断尘缘、矢志不移的决心，“不下西山”四字掷地有声，极具画面感。

下阕主要写“感恩”与“展望”。先以“深谢知交忻崞间”直抒胸臆，真挚感人。“四时不阙，助我衣餐”用最朴实的语言记录了道友们无私的供养，这份在艰难时刻的雪中送炭之情，显得尤为珍贵。最后，“有时庆会上朝元，功行双全。日赴千坛”则是对未来的美好憧憬，想象自己得道之后，功行圆满，能够普度众生以回报今日的恩情与社会。这种从现实困境到理想境界的跨越，使得整首词的情感得到了升华，既有生活的温度，又有信仰的高度。

这首《一剪梅》是元代一位全真派道士所作的述怀词，赠予一位姓程的老先生。元代道教盛行，尤其是全真教在北方影响巨大。许多文人或失意之士选择入道修行。作者可能在修道初期感到进展缓慢，未得真谛，对“虚名”有所反省。同时，他又得到了来自忻州、崞县一带道友的慷慨资助，得以在山中坚持修行。心怀感激之下，他写下这首词，既表达了对道友的谢意，也抒发了自己坚定道心、期望终能“功行双全”的决心。