一剪梅 咏前高山

我新近得到了“前高”这座山的一簇景致（意指隐居或漫游至此）。

这里清幽空寂如同仙人的洞府，自古以来便是修道者的坛场。

上天怜悯我长久以来辛苦奔波劳碌，让我在晚年得以安逸，使我能够展开笑颜。

我暗暗感谢苍天赐予我这般清闲的生活。

我在松林间的石头上，彻底断绝了追逐名利和攀爬高位的念头。

心中欣然自得，快乐得没有穷尽，行走时这里的景色值得观赏，静坐时同样值得观赏。

• 前高：指前高山，或泛指作者新近发现或定居的一座山。结合元曲语境，可能特指某处名胜或作者隐居之地的雅称。
• 一簇山：形容山势聚集，或小山几座相连的样子，也带有亲切、珍视的情感色彩。
• 清虚：清静空寂。形容环境幽雅，没有世俗的喧嚣。
• 洞府：道教传说中神仙居住的地方，此处借指幽深的山谷或洞穴，形容环境之僻静神奇。
• 亘（gèn）古：通“贯”，自古以来，古往今来。
• 仙坛：神仙祭祀或修行的场所。这里指代清幽适宜修行的地方。
• 皇天：老天爷，上天。古人认为天有意志，主宰万物。
• 苦奔驰：辛苦地奔走劳碌，多指在官场或世俗社会中追逐名利。
• 佚（yì）：通“逸”，安逸，闲暇。一作“逸”解。
• 高穹（qióng）：苍天，天空。与“皇天”意同，互文见义。
• 追攀：追逐攀援。指追求功名利禄、地位升迁等世俗欲望。此处“断了追攀”意为放弃了这些念头，心无挂碍。
• 忻（xīn）然：即“欣然”，高兴的样子。忻，同“欣”。

这首《一剪梅·咏前高山》是一首充满超脱气息的元曲小令。要读懂这首曲子，首先要理解作者当时的心境：一位经历了一生奔波劳碌的老人，终于在晚年找到了一处心灵的栖息地。

开篇“新得前高一簇山”，这个“新”字非常关键。它说明这种发现或感受是新鲜的，带着一种久旱逢甘霖的喜悦。作者并没有详细描述山的雄伟，而是用“一簇”这样亲切的小词，说明他看重的是山的可亲、可居，而非其高耸入云的政治隐喻（如杜甫《望岳》的“会当凌绝顶”）。相反，他看到的是“清虚”和“仙坛”，这说明他追求的是一种清空、虚无、不染尘埃的道家境界。

曲中最直白的情感爆发在于“皇天怜我苦奔驰”。在古代，读书人“奔驰”通常指考取功名、官场晋升。作者用“怜”字，赋予了上天一种长辈般的慈爱，暗示作者此前的人生充满了被动与艰辛，而现在的安逸是被“赐予”的，因此格外珍贵。

“断了追攀”是整首曲子的“诗眼”。在松石之间，作者不仅身体得到了休息，精神也彻底放下了攀登的欲望。这里的“追攀”不仅指求官，也指一切执着的心念。一旦断了这种执念，快乐就是“无穷”的。最后“行出堪观，坐也堪观”用通俗的大白话结尾，看似平淡，实则回味无穷。它告诉读者：在这种心境下，世界的美好不再需要刻意寻找，只要存在，就值得观赏。这种“动静皆宜”的状态，是修养达到一定境界后的自然流露，也是元曲语言本色、清丽风格的完美体现。

这首《一剪梅》结构紧凑，情感真挚，语言平浅而意境深远。

上片起句“新得前高一簇山”，点明题材与心境，“新得”二字流露出惊喜与珍视之情。接着以“清虚洞府，亘古仙坛”极力渲染山环境的幽静与超凡脱俗，仿佛这里是远离尘嚣的仙境。后三句转折，由写景转入抒情，直抒胸臆，感谢上天让自己在晚年得以安逸，不再奔波。这里的“苦奔驰”与“开颜”形成鲜明对比，突出了隐居生活的可贵。

下片继续深化主题。“暗谢高穹赐我闲”进一步强调对这份清闲的感激。“松间石上，断了追攀”是精神层面的升华，作者不仅身体得以休息，更重要的是心灵上斩断了对功名的执念，达到了精神上的解放。结尾“忻然自得乐无穷，行出堪观，坐也堪观”，以重复的手法（“行出”与“坐也”）强调了无论动静，此处皆宜，流露出一种全方位的满足与喜悦。整首小令节奏轻快，格调高洁，成功塑造了一位晚年释然、寄情山水的文人形象，体现了元代文人“独善其身”的人生哲学。

此曲为元人所作《一剪梅·咏前高山》。元代文人深受道家思想影响，加之社会动荡、科举长期停摆或仕途险恶，许多士大夫选择隐逸山林，寄情山水以逃避现实的政治迫害或社会纷扰。

从曲中“皇天怜我苦奔驰”、“佚我年高”等句可以看出，作者处于晚年阶段。他回顾前半生，感叹在官场或世俗生活中奔波劳碌之苦，感到身心俱疲。晚年偶然得此“前高”胜境，或者长期隐居于此，感到上天垂怜，赐予他清闲与安宁。这种“断追攀”、“乐无穷”的心境，是元代隐逸文学的典型主题，反映了作者从激烈的世俗竞争中抽身，转向内心宁静与自然融合的超脱境界。作者通过咏叹这座山，实际是咏叹自己新得的生活状态和精神归宿。