一剪梅·新得前高自发扬

新近得到这处高地，自然显扬超脱之气。山峦陡峭险峻，松树与桧木成行排列。修道之人决意归隐，离开红尘俗世，在碧绿的山洞中安然高卧，没有俗事牵挂在心。白发垂落，两鬓如霜。在青松的影子里，描绘此景却难以摹状其美。往来嬉游，直到日影西斜，行走时感到清凉，静坐时也感到清凉。

1. 词牌《一剪梅》：又名《腊梅香》，双调六十字，前后段各六句，三平韵。此词句式规整，音节流畅，宜于表达清幽淡远之情。 2. 道教隐逸思想：元代全真道提倡“真功真行”，主张远离红尘，以清静无为、苦修内省为要务。此词“出红尘”“碧洞高眠”“无事牵肠”等句，皆体现了这一思想。 3. 意象象征：“松桧”象征坚贞不屈、长寿高洁；“青松”与“白发”相对，暗含对时光的超越与对永恒道境的追求；“清凉”既是体感，更是心境的象征，喻指断除烦恼后的清静自在。 4. 修辞手法：词中运用对偶（“峰峦峭拨，松桧成行”）、反复（“行也清凉，坐也清凉”）等手法，增强了韵律感与抒情效果。

这首《一剪梅》是一首典型的元代道教词，内容围绕归隐修道、超脱尘世展开。开篇“新得前高自发扬”中的“新得”二字，暗示诗人刚刚找到或营造了这处隐居之所，心情振奋。接着以“峰峦峭拨，松桧成行”写环境之幽险峻美，为归隐提供了理想的自然背景。“道人归计出红尘”直接点明主题，而“碧洞高眠，无事牵肠”则具体写出隐居生活的状态——高卧山洞，心无挂碍，这正是道家追求的无为境界。下片转写自身形象，“白发垂垂两鬓霜”显出诗人年事已高，更应早日归隐；而“青松影里”则与上片“松桧成行”呼应，构成人与景相融的画面。“描邈难妆”极言此情此景之妙，非画笔所能传达。末三句“往来游戏日当斜，行也清凉，坐也清凉”是全词的点睛之笔，“游戏”二字表现出一种超然物外、自在逍遥的人生姿态，“清凉”则反复强调身心俱净、无热恼的修行境界。整首词情景交融，语言质朴而意境深远，既是对隐逸生活的赞美，也是对道门清凉境界的体悟与宣说。

这首词以“新得前高自发扬”开篇，点明寻得一处幽静高地的欣喜与自得。“峰峦峭拨，松桧成行”以简练笔墨勾勒出苍劲挺拔的自然景象，既写实景，又隐喻修道者坚毅不拔的品格。“道人归计出红尘”直抒胸臆，表达远离世俗的决心。“碧洞高眠，无事牵肠”进一步描绘隐逸生活的安闲自在，无牵无挂。下片“白发垂垂两鬓霜”写诗人年迈之态，与“青松影里”形成对比，以青松之常青反衬岁月流逝，更显归隐之迫切。“描邈难妆”感叹自然与心境之美难以言传。结尾“往来游戏日当斜，行也清凉，坐也清凉”以白描手法收束，将超然物外、无时无刻不自在清凉的禅意境界推向高潮。全词语言质朴，意境空灵，体现了元代道教诗词清逸脱俗的风格。

此词为元代道教全真派诗词，作者佚名（或托名于丘处机等全真高道）。元朝时期，全真道盛行，提倡“性命双修”、远离尘嚣、隐居山林以修心养性。这首《一剪梅》反映了当时修道之士向往归隐山林、超脱红尘的普遍心态。诗人或在游历名山、寻访道场之时，见山色清幽、松桧成林，触景生情，抒发了自己归隐避世、求得内心清凉的志向。