一剪梅 述怀赠柳先生

人本初的一点灵明觉性，原是寂静空灵的。它随着机缘而通达、感应，能应对奔赴世间一切因缘。能够处处认得这灵明本性的真谛，那么无论是行动还是静处，都能合乎规矩法度（方圆）。

在日常运用中大公无私，不着痕迹。这清静虚寂的玄妙道理，实在值得传扬。指引人们顿时领悟，进入无为的境界。届时，无论是行走还是安坐，都忘却了言语，达到了忘言的境界。

• 一点灵明：指人本自具足的灵妙光明之心性、觉性，是佛道哲学中常说的本心、自性。
• 寂然：寂静、空寂的状态。
• 随通随感，应赴诸缘：指灵明之心能随顺机缘而通达、感应，应对世间一切因缘事物。
• 头头认得这些儿：处处都能体认、觉悟到这灵明本性的关键。“这些儿”即指“一点灵明”。
• 动也方圆。静也方圆：方圆，本指规与矩，此处喻指规矩、法度、真理。意指无论动或静，都能契合道体，合乎法度。
• 日用无私不着边：在日常运用中自然无为，大公无私，不落痕迹，不着边际。
• 清虚消息：指清静、虚寂的玄妙道理。“消息”指奥妙、真谛。
• 顿悟：佛教术语，指顿时觉悟真理，与“渐悟”相对。
• 无为：道家核心思想，指顺其自然，不妄为。亦为佛家所指无因缘造作、无生住异灭四相之境界。
• 忘言：语出《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”。意指领会了妙旨而忘却言语，形容一种悟道后超然忘我的境界。

这首词可以看作是一位悟道者与友人分享的心得报告。作者试图向柳先生阐述他对生命本真状态的理解。

首先，他点出人的内在有一个灵明不昧的本心（一点灵明），它本身是寂静的（本寂然），但却具有神奇的功能，能自然感应和应对世间万事万物（随通随感，应赴诸缘）。这类似于禅宗所说的“何其自性，能生万法”。

接着，他提出了修行或修养的关键：要在一切现象中（头头）认出这个本心的作用（认得这些儿）。一旦做到了这一点，那么无论动还是静，就都能符合自然的法则和规矩（动也方圆。静也方圆），达到自在洒脱的境界。

下阕他进一步说明，这个本心在日常运用中是大公无私、不落痕迹的（日用无私不着边）。这种清静虚寂的奥妙（清虚消息）是非常有价值的修行方法，值得传承（此法堪传）。

最终极的目标，是指引人们瞬间领悟（顿悟）进入自然无为的境界（入无为）。到了这个境界，无论是行住坐卧，都超越了语言的局限，达到了“得意忘言”的最高状态（行也忘言。坐也忘言）。这最后两句重复的句式，强化了这种忘我合道、言语道断的终极体验。

整首词语言精炼，层层递进，从认识本心，到在日用中磨练，最后达到顿悟忘言的至高境界，为读者勾勒出了一条清晰的心性修养路径，充满了智慧的启迪。

这首《一剪梅·述怀赠柳先生》是一首富含佛道哲理的述怀词。上阕开篇明义，直指人心本性——“一点灵明”本是寂然不动的，但它并非死寂，而是能随缘感应，通达无碍。关键在于能否“头头认得”，即在任何事象中都能体认这本性的存在。一旦识得此心，则无论动静，皆能合乎“方圆”（道之法度），自在无碍。

下阕进一步阐述此心在“日用”中的表现是无私、不着痕迹的，这种“清虚”的妙理值得传承。最终极的目标是指引人“顿悟入无为”，达到最高境界—— “行也忘言。坐也忘言”，即《庄子》中“得意忘言”的状态，超越言语思辨，与道合一。

全词语言简练而意蕴深远，融合了佛教禅宗的“明心见性”、“顿悟”思想与道家的“无为”、“忘言”理念，生动描绘了作者超然物外、心合于道的精神境界，展现了元代三教合一思潮对文人思想的深刻影响。

此词出自元代，具体作者已难详考。元朝时期，儒、释、道三教融合的思想氛围浓厚，许多文人作品都渗透着这种哲学思辨。词题“述怀赠柳先生”表明这是一首向一位姓柳的友人陈述自己心志、感悟的作品。这位“柳先生”很可能是一位同道中人，或是作者敬重的隐士、修道人。作者通过这首词，向友人阐述自己在心性修养上的体悟，认为人的灵明本性寂静空灵，能应万物而不执著，并分享了“顿悟无为”、“得意忘言”的境界，旨在与友人交流修心心得，共参妙理。