以湖州酥秀州木犀面油太和石本观音像送莫万·一

黄庭坚（涪翁）昔日曾任白下县县令，他留下的墨迹至今多是通过书信传递。人们都说补陀山（普陀山）保存着观音菩萨的庄严法相，更传说有雷火神力护持这些珍贵的遗迹。

1. 赵蕃：南宋诗人，江西诗派后期代表人物，与韩淲并称"上饶二泉"。诗风学黄庭坚，讲究句法，重学问根底。

2. 黄庭坚：北宋诗人、书法家，字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁。江西诗派开创者，与苏轼并称"苏黄"，书法为"宋四家"之一。

3. 白下：古地名，今江苏南京。战国楚置金陵邑，秦改秣陵，东晋置白下县，故南京又称白下。

4. 补陀洛迦山：梵语音译，意译为"小白花山"，即普陀山，中国佛教四大名山之一，观音菩萨道场。位于浙江舟山群岛。

5. 相好：佛教术语，指佛、菩萨的庄严相貌。具体指三十二相（显著特征）和八十种好（细微特征）。

6. 雷火护持：佛教护法传说，指以雷电神力保护佛法、佛像、寺院等。体现了民间信仰的护法神观念。

7. 江西诗派：宋代影响最大的诗歌流派，以黄庭坚为宗，讲究"无一字无来处"，强调学问与技巧，代表诗人有陈师道、陈与义、吕本中、曾几等。

8. 雁书：典出《汉书·苏武传》鸿雁传书故事，后世以"雁书""雁札""鸿雁"等代指书信。

9. 诗题中的地名：湖州（今浙江湖州）、秀州（今浙江嘉兴）、太和（今江西泰和），均为宋代重要州郡，以特产闻名。

10. 木犀：即桂花，因其木材纹理如犀牛角而得名。宋代常用以制作香料、化妆品。

• 涪翁：指黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁。北宋著名诗人、书法家，江西诗派开创者。因贬谪涪州（今重庆涪陵），故自号涪翁。
• 白下：古地名，今江苏南京。黄庭坚曾任江宁（南京）主簿、太和县令等职，此处"白下宰"指其在南京一带任职。
• 雁书：书信的美称。古代有鸿雁传书之说，故称书信为雁书、雁札。
• 补陀：即补陀洛迦山，梵语音译，意译为"小白花山"，即今浙江普陀山，中国佛教四大名山之一，观音菩萨道场。
• 相好：佛教术语，指佛、菩萨的庄严相貌。佛菩萨具有三十二相、八十种好，故称"相好"。
• 雷火：雷电之火。古人认为雷电具有神力，此处指传说中护法神以雷火护持圣像。
• 护持：佛教用语，保护、维持之意。指护法神或信众保护佛法、佛像、寺院等。
• 湖州酥、秀州木犀面油、太和石本观音像：诗题中提及的三种物品，均为当时名贵特产。湖州酥为湖州（今浙江湖州）特产酥油；秀州木犀面油为秀州（今浙江嘉兴）以桂花（木犀）调制的面油；太和石本观音像为黄庭坚曾任县令的太和县（今江西泰和）所产石刻观音像拓本或石像。

这首诗是赵蕃写给友人莫万的一首赠诗，记录了以湖州酥、秀州木犀面油及太和石本观音像相赠的雅事。要理解这首诗，需要从以下几个层面入手：

一、诗题解读

诗题较长，"以湖州酥秀州木犀面油太和石本观音像送莫万"交代了赠礼的内容：湖州产的酥油、秀州产的桂花面油，以及太和县产的石刻观音像拓本或石像。这些物品在宋代均属名贵特产，体现了赠礼的诚意与雅致。"一"表示这是组诗中的第一首。

二、用典深意

诗的核心在于"涪翁"二句。赵蕃特意点出黄庭坚曾任"白下宰"，并非随意提及。因为黄庭坚不仅曾任太和县令（与"太和石本观音像"直接相关），其书法墨迹也极为珍贵。"遗墨到今多雁书"一句，将黄庭坚的书法与此次赠礼联系起来——所赠观音像虽是石刻，却如涪翁书法一样，是文化传承的载体。

三、宗教内涵

后两句转入佛教内容。"补陀存相好"指此石本观音像保存了普陀山观音的庄严法相，具有宗教圣物的性质。"雷火护持"则引用佛教护法传说，强调此像的神圣与珍贵。在宋代，观音信仰极为普及，文人雅士常以佛像作为高雅的馈赠之物，既表达祝福，也彰显品味。

四、艺术特色

此诗体现了江西诗派的典型风格：以学问为诗，以故为新。短短四句，涉及历史（黄庭坚仕宦）、地理（白下、补陀）、宗教（相好、护持）、民俗（雁书）等多方面知识，却能做到浑然一体，不显堆砌。语言凝练而意蕴丰富，是宋代"以文为诗"倾向的体现。

五、文化价值

这首诗不仅是一首普通的赠答诗，更是宋代文人生活史的一个缩影。通过这首诗，我们可以了解宋代文人之间以土特产、书画、佛像相赠的风习，了解江西诗派的诗学追求，了解佛教艺术在文人阶层的流传，以及宋代地方特产（如湖州酥、秀州面油）的流通情况。诗中的"太和石本观音像"，也可能是研究宋代佛教艺术传播的重要史料。

此诗虽短，却蕴含丰富的文化内涵与深厚的情感寄托。

首句"涪翁昔作白下宰"，以黄庭坚起笔，既点明所赠观音像的历史渊源，又彰显诗人对江西诗派宗主的尊崇。黄庭坚曾任地方官吏，其政绩与文采皆为后世所称道，赵蕃借此表达对前辈的追慕之情。

次句"遗墨到今多雁书"，转写黄庭坚的书法流传。黄庭坚为"宋四家"之一，其书法与诗歌一样享有盛名。"雁书"一词双关，既指书信往来，也暗喻书法墨迹的传递。此句暗示所赠之物虽为石像，却承载着如书法般珍贵的文化价值。

第三句"尽说补陀存相好"，转入对观音像本身的描写。补陀洛迦山为观音道场，"相好"为佛教庄严之相，此句言此石本观音像保存了普陀山观音的庄严法相，具有宗教圣物的意义。

末句"更传雷火护持余"，以神话传说作结。雷火护持之说，增添了神秘色彩，既表现了对佛像灵验的信仰，也暗示此像历经劫难而保存至今的珍贵。一个"余"字，既指佛像遗存，也暗喻文化传承的延续性。

全诗结构紧凑，由人（涪翁）及物（雁书、石像），由实（白下宰、补陀相）入虚（雷火护持），体现了江西诗派"点铁成金""夺胎换骨"的诗法特点。语言典雅而不晦涩，用典精当而不堆砌，在简短的篇幅中融合了文学、书法、佛教等多重文化元素，展现了宋代文人深厚的学养与雅致的审美情趣。

赵蕃（1143-1229），字昌父，号章泉，南宋诗人，与韩淲并称"上饶二泉"，同为江西诗派后期代表人物。此诗为赵蕃写给友人莫万（字万，生平不详）的赠诗，题中提及以湖州酥、秀州木犀面油及太和石本观音像相赠。

诗作于南宋时期，当时江西诗派影响深远，赵蕃作为该派后期重镇，对黄庭坚极为推崇。诗中以黄庭坚墨迹起兴，既表达对前辈的敬仰，也暗示所赠观音像与黄庭坚的渊源——黄庭坚曾任太和县令，而此观音像正是"太和石本"。

宋代文人雅士间常有以书画、佛像、土特产相赠的风习，此诗即记录了这样一次充满雅趣的馈赠。诗题中提及的"酥""面油"等物，虽为日用之物，但在当时均属地方名产，与观音像一同赠送，体现了宋代文人礼尚往来的精致与讲究。