以古画观音易眉子石砚歌

昔日翰林院中的谪仙苏东坡，用溪藤纸写下赠送眉子石砚的诗篇。
想要寻找这样的砚台来配这首诗，婺源的烟水茫茫，空阔无边。
你家的宝砚多是奇特古雅，一个个如同黑色的圭玉和苍璧。
这方砚台刚来时被众砚怀疑，屈居末等品级实在可惜。
宝林大士有千亿化身，我家的古画精妙传神。
想用我的古画交换你的砚台，或许能借此迅速证得西来的佛因。
我拿着你的砚台又能做什么呢？就在嵩山之阳、颍水之滨。
吃着粗茶淡饭坐在蓬草屋中，枕着流水、卧于山石书写新诗。
万事变迁推移都如传舍，世间哪有什么是恒久长存的？
古画与砚台啊，我暂且在此停驻歇息。

• 翰林苏谪仙：指苏轼。苏轼曾任翰林学士，因才情卓绝，被人称为“谪仙”。
• 溪藤：指以剡溪古藤为原料制成的纸张，此处代指宣纸或诗笺。
• 眉石篇：指苏轼写的一首关于眉子石砚的诗篇。眉子石砚是歙砚的一种，因石纹如眉而得名。
• 婺源：今江西婺源，古代歙砚的主要产地。
• 玄圭与苍璧：黑色的圭玉和青色的璧玉，这里比喻珍贵的砚台。
• 宝林大士：指观音菩萨。宝林为佛教寺院名，此处代指观音画像。
• 西来因：禅宗有“达摩西来”之意，指禅宗法脉或证悟佛理的因缘。
• 嵩山之阳颍水湄：嵩山以南、颍水之滨，代指诗人隐居之地。
• 茹藜咀藿：吃藜菜和豆叶，形容生活清苦。
• 漱流枕石：以流水漱口，以山石为枕，形容隐居高洁的生活。
• 传舍：古代供行人休息的旅舍，比喻人生如寄，万物无常。
• 税驾：停宿、止息，意为暂时停留。

李廌的《以古画观音易眉子石砚歌》是一首以“交换”为叙事载体的咏物抒怀诗。全诗可分为三个层次：第一层（前八句）由苏轼的“眉石篇”引出眉子砚的珍贵，以及此砚在友人家中被低估的可惜，暗示作者对此砚的珍惜。第二层（中四句）写作者愿以家藏古画观音交换砚台，并指出此举是“速证西来因”，即通过交换达成一种超越功利的禅悟因缘。第三层（后八句）则转向作者自己的生活状态：隐居嵩颍，安于清贫，以诗书自娱，最终感慨万物无常，画砚也不过是暂时托身之所。诗歌在结构上由物及人、由实入虚，层层递进，将一件日常的交换行为，升华为对人生价值与精神归宿的追问。讲解时需注意：诗中对苏轼的致敬不仅体现于开篇，更隐含在“传舍”“税驾”等哲思之中，可见苏轼超然物外思想对李廌的深刻影响。同时，全诗语言古朴而不失灵动，善用对仗与典故，在平实的叙事中寄寓深沉感慨，是宋代文人咏物诗中的佳作。

这首诗以物易物为线索，将怀人、述志、说理融为一体。开篇借“翰林苏谪仙”引入，既表达对恩师苏轼的怀念，也为眉子砚注入文化分量。中间以“宝砚多奇古”“古画妙入神”互衬，表明交换并非价值权衡，而是因缘和合，带有禅悟色彩。“我持君砚复何为”以下四句，笔锋一转，写自己隐居嵩颍的清苦生活，看似闲笔，实则揭示诗人超越物质、安贫乐道的精神境界。结尾三句以“传舍”“常存”“税驾”层层推进，将画砚易手升华为对世事无常的哲学思考：万物如寄，唯有当下超脱的心境值得珍视。全诗由物及人，由人及理，气韵流转，既有苏门文人清旷雅正之风，又见李廌孤高自守的个性。

李廌（zhì）是北宋文学家，苏轼的学生，“苏门六君子”之一。他一生未仕，生活清贫，却酷爱收藏古物和文房器具。此诗作于作者晚年隐居嵩山、颍水一带时。诗中提到的“古画”是一幅观音像，“眉子石砚”则是苏轼曾为之题诗的珍贵歙砚。友人藏有此砚，但未予足够重视，而李廌家中藏有一幅精妙的古画观音。诗人提出以古画交换此砚，并借机抒发自己清贫自守、随缘任运的人生态度。诗中流露出对苏轼的敬仰、对文物的珍视，以及对人生无常的深刻感悟。