与弟观侄津哭伯求弟道茅山泊东林寺坐雨

自西而来本是趁着晴朗的天气，却因雨困在东林寺，度日如年般难熬。
心中百般念想都已沉如水中之石，此番行程真如坐在逆水行舟之上。
不妨再为诗集增添几首华美的诗篇，暂且与寺中僧人结下共食的缘分。
决意明日一早便向东前行，还未抵达山中的草堂，泪水已然潸然而下。

1. 陈著与《本堂集》：陈著为南宋末年重要诗人，著有《本堂集》九十四卷，其诗多记录宋末战乱、流离生活及家族日常，风格质朴沉痛，具有强烈的时代感和个人情感色彩。
2. 东林寺的文化意象：东林寺自东晋慧远以来便是文人墨客常往之地，在古诗中常象征着远离尘嚣、静心修养之所。此诗借东林寺避雨，既有实指，也暗含对暂时安宁的寻求。
3. “华鄂”典故的运用：出自《诗经·小雅·常棣》，原诗颂扬兄弟骨肉之情。“鄂”为花萼，“华鄂”即花与萼相互依存，后多用“华鄂”或“常棣”代指兄弟情谊。诗人此处既指与弟同游，也暗含对已故亲人的哀思。
4. 佛教词汇的融入：“闍黎”“饭缘”皆为佛教用语，反映了宋代文人儒佛交融的文化心态，即使身处哀痛，亦能从禅门暂得精神寄托。
5. 情景交融的艺术手法：全诗将羁旅之苦、丧亲之痛、前途之忧与“雨”“逆滩”“东林”“山堂”等意象紧密结合，以景生情，以情驭景，体现了中国古典诗歌“一切景语皆情语”的审美特征。

• 东林寺：指庐山著名的东林寺，为晋代慧远法师所创，是净土宗祖庭，此处泛指诗人避雨暂居的寺院。
• 日似年：形容因雨天滞留、心绪烦闷，感觉一天长得像一年一样漫长。
• 沈水石：“沈”通“沉”，意为像沉入水中的石头一样，比喻心事沉重、百念俱寂。
• 逆滩船：逆着急流而上的船只，形容处境艰难、前行阻力重重。
• 华鄂：华美的花朵与鄂（通“萼”，花萼），此处借指兄弟情谊，源自《诗经·小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡”，后以“华鄂”喻兄弟。
• 闍黎：梵语“阿阇梨”的音译简称，意为高僧、法师，此处指寺中僧人。
• 结饭缘：指在寺院中接受斋饭，佛家认为施食与受食之间结下善缘。
• 潸然：流泪的样子。

这首诗是陈著在与兄弟子侄为亲人治丧途中，于东林寺遇雨时所写。全诗可以从四个层次来理解：
第一层（首联）叙事起兴，本来选了好天气西来办事，不料被大雨困在寺中，一天如同一年那么难熬，交代了作诗的环境和心境。
第二层（颔联）写内心感受，用两个比喻——石头沉入水底、船在逆流中艰难行进，形象地表达出此时心灰意冷、举步维艰的状态。这里的“百念”指对逝者的追思、对家人的牵挂、对行程的焦虑等纷繁思绪。
第三层（颈联）自我宽解，既然无法改变现状，不如坦然接受。一方面兄弟同行，正好可以借诗歌记录这份情谊；另一方面在寺院暂住，接受斋饭，也算是与僧人结下一段善缘。这体现了诗人豁达与悲悯交织的复杂心态。
第四层（尾联）情感升华，虽然已经决定明天一早继续向东赶路，但人还未到“山堂”（或许是安葬之地，或许是故园），就已经忍不住泪流满面。这说明前面的所有自我安慰都无法真正掩盖内心深处的巨大悲痛，从而将全诗的情感推向高潮。
整首诗语言朴实而深沉，结构严谨，情感真挚，从外在的雨景写到内心的波澜，从眼前的困境写到对未来的悲戚，层层递进，充分展现了宋代文人诗作中“以意为主”的特点。对于今天的学生来说，理解这首诗不仅可以帮助体会古人丧葬文化、兄弟伦理，也能学习如何通过比喻和典故深化情感表达，是一首极佳的写景抒情与纪事相结合的典范之作。

这首七律以“雨”为触发点，层层深入地展现了诗人内心复杂的情感世界。首联“西来本自趁晴天，雨卧东林日似年”，通过今昔对比——预期晴天与现实的雨困，时间感受被极度拉长，奠定全诗压抑悲凉的基调。颔联“百念已成沈水石，一行真坐逆滩船”运用两个精妙的比喻，将内心的沉重（沈水石）与现实的阻力（逆滩船）具象化，极言身心俱疲的困境。颈联笔锋稍转，“何妨华鄂添诗集，暂与闍黎结饭缘”，以豁达之语自我宽慰，将兄弟情谊（华鄂）寄于诗作，又将寺中避雨暂食视为结缘，在窘迫中觅得一丝禅意与慰藉。尾联“决意明朝向东去，山堂未到已潸然”则直抒胸臆，纵然下定决心继续前行，然而未至目的地（山堂，或指先人墓庐或故园）便已泪流不止，将悲情推向高潮。全诗情感跌宕，从困境的焦灼，到心境的沉重，再到暂时的超然，最终归结于无法自抑的悲恸，结构严谨，情感真挚，颇具杜诗沉郁顿挫之风。

此诗为南宋诗人陈著所作。陈著，字子微，号本堂，理宗宝祐四年进士，为官正直，宋亡后隐居四明山，不仕元朝。此诗题中“与弟观侄津哭伯求弟道茅山泊东林寺坐雨”点明了创作缘由：诗人与弟陈观、侄儿陈津一同为哭悼伯父（或兄长）而奔走，途经茅山，停泊于东林寺，恰逢久坐遇雨，心绪难平。诗中可见其家族亲情深厚，又值丧期，借雨夜羁旅之景，抒发了人生艰难、世事无常之感，同时也流露出对佛门暂得栖息的感慨以及对明日行程的悲切。