与部使同游司空山

自身已经身居王官的高位，所喜好的多是繁华的事物。那些微不足道的朝堂与市井，追求的是轻暖的衣物和极致的奢侈。我（指同游的部使）公品味淡泊宁静，唯一的乐趣在于美好的山水。坐着竹轿不厌倦地寻访，像谢灵运一样的游兴没有边际。拄着藜杖随意地游览，沿着曲折倾斜的野径行走。回忆当初辞官归隐的时候，就是在这里停息，躲避喧嚣嘈杂。骨相带有神仙的气质，修得正道，福及全家。这里留下许多可供观赏的遗迹，可以高蹈出世，漫步于云霞之上。在宁静中觉得白日变长，如玉宇仙境中清风无限。看到这些神圣的遗迹，不禁感慨地长叹。

1. 司空山：位于安徽省岳西县，因战国时期官至大司空的淳于氏在此隐居而得名。它不仅是佛教禅宗二祖慧可弘法的道场，也是道教名山，在宗教史上具有重要地位，有“中华禅宗第一山”之称，山上存有大量古刹、石刻等遗迹。

2. 谢兴：典故出自南朝宋诗人谢灵运。谢灵运是山水诗派的开创者，性好山水，发明了一种便于登山的木屐（谢公屐），并常率众出游，其游兴之浓为后世文人称道。诗中“谢兴无津涯”用以比喻自己游览山水的兴致像谢灵运一样浓厚无边。

3. 挂冠：指辞官归隐。典出《后汉书·逢萌传》，王莽时期，逢萌为了避祸，解下衣冠挂在东都城门，携家眷浮海而去。后世便以“挂冠”代指辞去官职，寻求自由。

4. 骨相：是中国古代相术中的一个概念，指通过观察人的骨骼、相貌来推测其命运、性格、贵贱吉凶。诗中“骨相有神仙”意指从面相骨法上看，有神仙之姿，注定与仙道有缘，这反映了当时道教思想对文人观念的影响。

• 王官：指朝廷的官员。
• 纷华：繁华富丽的事物。
• 区区：形容微小，这里指一心追求的样子。
• 轻暖：指轻软暖和的衣服。
• 穷奢：极尽奢侈。
• 味沖澹：品味淡泊，不追求名利。
• 肩舆：轿子，这里指乘坐轿子出游。
• 谢兴：指谢灵运的游兴。谢灵运是南北朝时期的著名山水诗人，性好山水。
• 津涯：边际。
• 挂冠：指辞去官职。
• 骨相：指人的骨骼相貌，古人认为骨相与命运有关。
• 玉宇：指天空，或指神仙居住的华丽宫殿。
• 赊：这里指长远、绵长。

这首诗可以看作是作者吴居厚在与上级游览司空山时的一篇“心灵告白”。整首诗可以划分为四个层次来理解：

第一层（前四句）：批判世俗。诗人开篇直接点明官场常态——身居高位后，便沉溺于繁华与奢侈。这是一种对当时社会风气的概括，也为后面赞美部使的高洁做好了铺垫。

第二层（“我公”至“野径”句）：赞美同游者并记录游踪。诗人笔锋一转，称赞同行的部使大人“味沖澹”，不慕荣利，真心喜爱山水。接着描写两人乘坐竹轿、拄着藜杖，不辞辛苦地穿行于曲折山径，寻找美景的过程。这既是对游踪的纪实，也体现了他们乐在其中的高雅情趣。

第三层（“回忆”至“清风赊”句）：由景及情，展开联想。由眼前的幽静，诗人回忆起古人“挂冠”隐于此地的典故，进而联想到司空山作为道教圣地，有许多得道成仙的传说。“骨相有神仙，得道成全家”既是对此地仙气的渲染，也是对前人功行圆满的羡慕。“遗迹富览观”至“玉宇清风赊”则是进一步发挥想象，仿佛自己已跟随前人脚步，漫步于云霞与仙境之中，感受到了超脱尘世的宁静与长久。

第四层（最后两句）：回到现实，抒发感慨。面对如此神圣的遗迹和清幽的环境，诗人最终从遐想中回到现实，发出深深的叹息。这声叹息内涵复杂，既有对神仙境界的向往，也有对自己身在官场、无法像前人一样彻底摆脱世俗束缚的无奈和惆怅。全诗层层递进，由批判到赞美，由现实到想象，再由想象回归现实，完整地表达了诗人此次游览的心路历程。

这首诗通过对比与递进的手法，深刻展现了诗人对两种生活态度的思考。诗的前四句“王官身已达，所悦多纷华。区区朝与市，轻暖事穷奢”，描绘了世俗官场中追求名利、贪图享乐的风气，为后文铺垫。接着以“我公味沖澹，止乐山水嘉”转折，引出与部使共同的淡泊志趣，赞美其对山水的真诚热爱。中间部分通过“肩舆”、“杖藜”等具体游览行为，以及“回忆挂冠时”的联想，将现实游览与历史隐逸情怀交融，使诗歌意境更为深远。后段“骨相有神仙”至“玉宇清风赊”，借司空山的道教传说，将山水之游升华为对神仙境界的向往，想象丰富，意境高远。结尾“睹兹神圣迹，喟然兴叹嗟”，由景生情，收束全诗，既是对前人归隐成就的赞叹，也暗含诗人自身对出世与入世的深沉感慨。全诗语言清丽，结构严谨，情景交融，体现了宋诗尚理重意的特点。

这首诗是宋代诗人吴居厚与部使（上级或同僚）一同游览司空山时所作。司空山位于今安徽省安庆市岳西县，因战国时淳于大司空辞官隐居于此而得名，是著名的道教和佛教圣地，文化底蕴深厚。诗人时任官职，从诗中对“王官”生活“多纷华”、“事穷奢”的描述，以及对“挂冠”隐居的追忆来看，此诗创作于诗人已身在官场但内心向往归隐之时。与志趣相投的部使同游，面对司空山的幽静与神圣遗迹，诗人有感而发，既赞美了山水之美，也流露出对淡泊生活的向往和对仕途喧嚣的厌倦。