丫头岩

您没看见吗？武夷山九曲溪的东边，有三座山峰被称为玉女峰。当年她嫁给了大王峰，直到今天还在风雨中梳洗打扮。您又没看见吗？庐山三叠泉旁的江边，有大姑小姑两座石矶。小姑嫁给了彭郎矶，直到今天还在水波中展露眉眼。湘水边是寂寞的湘夫人，巫峡旁是窈窕的巫山神女。世间有有情的，也有无情的。鬼怪之物依托物体而显得灵异，俗人称之为山石成精。我来到丫头岩下静坐，已经觉得这个身体本不是我自己。朝云暮雨或许存在，但近年来我心中已无欲火。两座山峰并立，各自险峻奇特，对着人总是呈现出娇媚的姿态。路过的人看到这像少女的双鬟，云鬟雾鬓上长满了苍苔。我来的时候正值秋天，独自怀抱着孤寂的心情却无法发愁。岩下走过的人已经老去几回，这座岩却依旧叫做丫头。

道教南宗

白玉蟾

武夷山九曲溪

玉女峰与大王峰的传说

小孤山与彭郎矶的民间故事

湘夫人与湘君典故

巫山神女朝云暮雨典故

坐忘与内丹心法

拟人化手法写山石

宋诗中的哲理与传说融合

• 丫头岩：位于福建武夷山或江西一带，因山峰形似少女发髻（丫头）而得名。
• 武夷九曲溪：福建武夷山著名的溪流，九曲蜿蜒，两岸多奇峰。
• 玉女峰、大王峰：武夷山两座著名山峰，传说中玉女峰与大王峰隔溪相望，有凄美的爱情故事。
• 庐山三叠江：指庐山三叠泉附近的江流。
• 大姑、小姑：即大孤山、小孤山，位于长江中，民间有“小姑嫁彭郎”的传说。
• 彭郎矶：长江边的一处石矶，与小孤山相对，传说为小姑的夫婿。
• 湘夫人：传说中尧的女儿、舜的妃子，湘水之神，常与“湘君”并称。
• 巫山女：指巫山神女，传说中为天帝之女，居巫山，朝云暮雨。
• 胡云暮雨：化用巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，指男女情爱之事。
• 鬽崒：形容山势险峻、幽深。
• 双鬟：古代少女的发髻，此处比喻丫头岩两峰并立的形态。

白玉蟾的《丫头岩》是一首融合了地理传说、民间故事与道家思想的七言古诗。全诗可以分为三个层次：第一层从开头到“俗子谓之山石精”，诗人以“君不见”引出武夷山玉女峰、庐山大小姑矶、湘夫人、巫山女四处与山石相关的女性化传说，展现人们赋予自然山石以人情故事的普遍现象，并点出“有情”与“无情”之辨，指出俗人视之为“山石精”，暗含批判。第二层从“吾来丫头岩下坐”到“年来心下已无火”，诗人转入自身修行体验，在丫头岩下静坐达到“此身非我”的忘我境界，并表明自己已超脱情欲（无火），与前面那些因情而灵异的山石形成对比。第三层从“两峰相并各鬽崒”到结尾，再次描绘丫头岩的娇媚形态，并借“岩下行人几回老”与“此岩依旧唤丫头”的对比，抒发物是人非、山岩永恒的感慨，同时暗含对世间执着于情爱之人的警醒。

讲解时需注意：诗中的多处传说可分别讲解其故事原型，帮助学生理解诗人为何并置这些意象；重点剖析“有情”与“无情”、“物灵”与“心火”的对立关系，体会诗人以道教内丹修炼视角对民间传说的重新审视；最后关注“岩下行人几回老”与“此岩依旧”的时空对比，理解诗人对永恒与短暂的哲思。

此诗以“丫头岩”为题，却开篇远引武夷玉女峰、庐山大小姑、湘夫人、巫山女等与山石相关的女性传说，形成一组“有情”的山石意象。诗人先以“君不见”领起，铺陈各地山石因人情附会而获得灵性，与人类悲欢相融的典故，而后笔锋一转，点出“亦有有情者，亦有无情者”，以道家眼光审视这些传说，认为不过是“鬼物托物以为灵”，俗人眼中的“山石精”。

后段转入自身感悟。诗人于丫头岩下静坐，物我两忘，“已觉此身本非我”，暗示道家“坐忘”之境。“胡云暮雨或有之，年来心下已无火”更以修炼者的口吻，表明已断除情欲之念，内心清凉。最后四句复归岩之形貌，以“双鬟”“云鬙雾鬓”形容丫头岩的秀美，在秋日孤怀中，感叹山岩永恒而行人易老，以“此岩依旧唤丫头”作结，余韵悠长，既有对自然恒久的敬畏，也暗含对人间痴情的超然之笑。

全诗将叙事、写景、议论、抒情熔于一炉，语言自由奔放，想象奇诡，兼具民间传说的趣味与道家思想的深度，体现了白玉蟾作为道士诗人的独特风格。

白玉蟾（1134—1229），南宋著名道士、诗人，原名葛长庚，字如晦，号海琼子，为道教南宗第五代祖师。他一生云游四方，足迹遍及名山大川，武夷山、庐山、湘江、巫峡等地均曾游历。这首诗应是他在游历途中，于丫头岩下静坐时所作。诗中借山岩之形，融合多地山石传说，抒发其超脱尘世、悟道忘我之情。此时白玉蟾或许已深得道教内丹心法，内心澄明，故言“年来心下已无火”，体现了其修行有成的境界。