相州昼锦堂记

做官做到将相，富贵后回到故乡，这是人情感到荣耀的事，也是古今相同的。士人穷困时，在乡里受困，连庸人和小孩都能轻视侮辱他。像苏秦被嫂子怠慢，朱买臣被妻子抛弃。一旦他们乘着高车驷马，旗帜在前引导，骑兵在后簇拥，路旁的人挤在一起，赞叹仰望；而那些庸夫愚妇，则惊慌奔走，羞愧伏地，在车马扬尘中悔过。这就是一个普通人得志时的盛况，古人将其比作“衣锦还乡”的荣耀。

但大丞相魏国公（韩琦）却不同：他世代有美德，是当时的名臣。年轻时已高中科举，身居显位。天下士人仰慕他多年。他本就该位居将相、享有富贵，不像那些穷困者侥幸得志，让庸人惊讶炫耀。所以高官仪仗不足以为他增荣，华服礼器不足以为他显贵。唯有恩德施于百姓，功业利于国家，刻于金石，传于诗歌，光耀后世，这才是他的志向，也是士人对他的期望。岂止夸耀一时、荣耀一乡呢？

他在至和年间曾任武康节度使治理相州，在后园建“昼锦堂”，并刻诗于石上留给相州人。诗中认为快意恩仇、炫耀名誉是可鄙的，不以古人夸耀为荣，反以为戒。由此可见他对富贵的态度和远大志向。他出入将相，为国操劳，无论顺逆始终如一。面对大事决策，从容镇定，使天下如泰山安稳，堪称国家栋梁。他的功业被铭刻于鼎彝、传唱于诗歌，是国家的光荣，而非乡里的虚荣。我虽未登其堂，幸而读过他的诗，为他的志向实现而高兴，故写下此文。

• 季子：指战国苏秦，早年落魄时遭嫂子轻视，后佩六国相印回乡，嫂子匍匐谢罪。
• 买臣：汉代朱买臣，家贫时妻子离去，后任会稽太守，妻子羞愧自尽。
• 高牙大纛：高耸的牙旗和仪仗，象征高官权势。
• 桓圭衮冕：诸侯所持玉器和礼服，代指显赫官位。
• 昼锦堂：韩琦所建堂名，反用“衣锦夜行”典故，表明不炫耀富贵。
• 至和：宋仁宗年号（1054-1056年）。

本文核心在于“荣”字的辩证：世俗之荣是富贵还乡的虚荣，而韩琦之荣是功在国家的永恒。欧阳修通过三层递进——先写常人得志之态，再写韩琦的超然，最后点明“邦家之光”的崇高——完成对真正荣耀的诠释。文中“勒金石”“播声诗”等表述，呼应了古人“三不朽”（立德、立功、立言）的理想，展现了宋代精英的价值观。

文章以对比手法展开：先铺陈世俗对富贵还乡的艳羡，再突出韩琦超脱流俗的品格。通过苏秦、朱买臣的典故，讽刺势利人情；又以“高牙大纛不足为公荣”等排比句，强调韩琦以国事为重的高远志向。语言骈散结合，既有史论的犀利，又有散文的流畅，最后“邦家之光”的论断，升华了全文主旨。

本文是欧阳修为韩琦的昼锦堂所作记文。韩琦是北宋名相，功勋卓著却谦逊低调，在故乡相州建“昼锦堂”以明志。欧阳修通过对比世俗“衣锦还乡”的虚荣与韩琦的德业追求，赞颂其“德被生民，功施社稷”的崇高境界，体现了宋代士大夫以天下为己任的价值观。