谢邵德称示淳熙圣孝诗

古人空谈笔力雄健如椽，可又有谁真能用笔为苍天题写诗篇？
若把昆仑山当作笔，蘸取海水为墨，再向青天借来一整张纸。
这诗篇要像商代《那》颂、周朝《皇矣》那样伟大，而你，身为廷尉主簿的邵夫子。
赞颂淳熙年间的圣孝，这德行贯通日月星三光，题目宏大如苍天，谁能担当？
夫子挥毫落笔，便成金玉般珍贵的华章，如银河吹笙般清越，又如美玉琳琅般璀璨。
你的才情可与古代诗人尹吉甫、奚斯并列同行，那唐朝的漫郎（元结）又算得了什么人？
昨夜灯花结彩，似玉虫夹杂金粟，我因春寒料峭睡眠不足，深夜未眠。
起身偶然拾得这首《圣孝诗》，那灯花仿佛也感知到了圣孝与诗意的美好，为我欣然绽放。

1. 淳熙：南宋宋孝宗赵昚的第三个年号（1174-1189年），历时16年。这个时期政治相对稳定，文化繁荣，被后世称为“乾淳之治”。
2. 圣孝：特指宋孝宗的孝行。孝宗并非高宗亲子，但对其极其恭顺，被誉为“孝”的典范，其庙号“孝宗”也由此而来。他坚持为高宗服丧三年的举动，是“圣孝”说法的直接来源。
3. 廷尉：秦汉时的中央司法官，后代指大理寺卿或其属官。诗中“廷尉簿正”即指大理寺的主簿，是负责文书簿籍的低级官员。
4. 尹吉甫：周宣王时期的重臣，姓兮，名甲，字吉甫。他是《诗经》的主要采集者和作者之一，《诗经·大雅》中的《崧高》《烝民》等篇相传为其所作，被誉为“中华诗祖”。
5. 奚斯：春秋时鲁国大夫，公子鱼的字。一般认为他是《诗经·鲁颂·閟宫》的作者，这首诗是歌颂鲁僖公的文治武功。
6. 元结与“漫郎”：元结（719-772），字次山，号漫叟、聱叟，唐代著名文学家。他在其著作《漫论》中自称“漫郎”，其诗风质朴，多关注现实。杨万里此处用“唐漫郎”代指元结，以反衬邵德称的诗才更胜一筹。
7. 笔如椽：出自《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云：‘此当有大手笔事。’” 后以“椽笔”或“笔如椽”来称颂他人的文章气势宏大，或写作才能极高。

• 笔如椽：典出《晋书·王珣传》，指大手笔，用以形容著名的作家或重要的作品。这里指古人空有豪言，却无人能真正为天题诗。
• 昆仑：古代神话中的神山，这里极言笔的雄伟，以昆仑山为笔杆。
• 商猗那周皇矣：“猗那”指《商颂·那》，是祭祀成汤的乐歌；“皇矣”指《大雅·皇矣》，是周人叙述先祖开国功业的史诗。此处借指最伟大、最正统的颂歌。
• 廷尉簿正邵夫子：指诗题中的邵德称。廷尉簿正，是其官职，为大理寺主簿。夫子，是对邵德称的尊称。
• 淳熙圣孝：指宋孝宗（淳熙是宋孝宗年号）的孝行。宋孝宗虽非宋高宗亲子，但待其如生父，死后曾想为其服丧三年，在当时被誉为“圣孝”。
• 银河吹笙间琳琅：形容邵德称的诗文如银河仙乐般美妙，又如美玉般光洁。琳琅，美玉。
• 吉甫奚斯：吉甫，即尹吉甫，周宣王时的贤臣，著名的诗人，《诗经·大雅》中多篇作品传为其所作。奚斯，春秋时鲁国公子，相传是《鲁颂·閟宫》的作者。这里喻指邵德称的诗才可与古代这些大诗人比肩。
• 唐漫郎：指唐代诗人元结，他在著作中常自称为“漫郎”。这里是说邵德称的诗才远超唐代的元结。
• 玉虫杂金粟：形容灯花结彩，形状像玉虫和金粟，古人认为灯花是喜事的预兆。
• 灯花阿那圣得知：阿那，同“婀娜”，轻盈柔美的样子。这句是说连灯花都仿佛因感知到“圣孝”这一主题而摇曳生姿，表达了杨万里对这首诗的极度喜爱和共鸣。

这首诗是杨万里对友人作品的赞美诗，同时也是一首应酬诗。全诗可以分为三个层次来理解：
第一层（前四句）：从极度的夸张入手，为赞美铺垫。诗人先否定了古人所谓“笔如椽”的说法，认为那不过是浪语，因为没有人能真正题诗于天。随即，他构建了一个神话般的场景——以昆仑山为笔，以海水为墨，以青天为纸。这既是说要想歌颂伟大的主题，必须要有如此宏大的气魄和工具，也暗示了邵德称所写的“圣孝”主题之大，非寻常笔墨能及。
第二层（中八句）：进入对邵德称及其诗作的具体赞美。首先，将邵诗的主题高度提升，认为它可以与《商颂·那》、《大雅·皇矣》这类歌颂先王功德的史诗相媲美，点出其歌颂“淳熙圣孝”的主题光辉，可贯日月。接着，赞美诗作本身的艺术价值，“金玉章”、“银河吹笙间琳琅”，形容其音韵优美，文辞华丽。最后，赞美诗人的才华，将他与尹吉甫、奚斯这些历史上的诗坛大家并列，认为即使是唐代著名的诗人元结（唐漫郎）也无法与之相比。通过层层递进的对比和赞美，将邵德称及其作品推到了极高的地位。
第三层（后四句）：回归到诗人自己获诗的喜悦与感慨。由“夜来玉虫”的灯花喜兆，引出自己因春寒夜眠不足，无意间“拾得”此诗的巧遇。结尾一句“灯花阿那圣得知”，巧妙地运用拟人手法，不仅呼应了前文的灯花之喜，更将“圣”（圣孝）、“诗”（圣孝诗）、“人”（诗人与杨万里）三者联系起来，仿佛是圣孝感动了天地，让灯花也为这美好的诗篇和品德而欢舞摇曳，使整首赞美诗在一种温馨而神奇的意境中结束，余味悠长。

这首诗以丰富的想象和夸张的笔法，高度赞扬了邵德称的诗才及其作品《淳熙圣孝诗》的宏大主题。开篇以“笔如椽”与“笔题天”设问起笔，气势不凡，随后以昆仑为笔、青天为纸的奇特意象，构建出恢弘的创作空间，为后文赞美邵诗做铺垫。中间部分，杨万里将邵德称的诗作比肩《诗经》中的《那》与《皇矣》，又将其才华与尹吉甫、奚斯等古代圣贤诗人相提并论，评价极高。诗中“银河吹笙间琳琅”一句，以通感的手法，将文字的韵律之美与玉石的光洁之美交织，形象地描绘出邵诗的艺术感染力。结尾处，诗人从宏大的赞美转向个人的细腻感受，通过“玉虫杂金粟”的灯花喜兆和“春寒眠不足”的个人状态，引出自己在偶然间拾得此诗的欣喜，并赋予灯花以灵性，仿佛它也因感知到“圣孝”而欢舞，将诗人对佳作的惊喜与对主题的共鸣生动地烘托出来。全诗想象雄奇，比喻精妙，情感真挚，展现了杨万里诗风豪放与细腻并存的一面。

这首诗是宋代诗人杨万里为友人邵德称（邵夫子）展示其所作的《淳熙圣孝诗》而写的酬谢之作。宋孝宗赵昚以孝闻名，他对养父宋高宗极尽孝道，尤其是高宗驾崩后，孝宗坚持为其服丧三年，这在古代帝王中极为罕见，因此被当时朝野赞为“圣孝”。邵德称作为下层官员，创作了歌颂这一盛事的《淳熙圣孝诗》，并将诗作呈送给杨万里观看。杨万里读后大为赞赏，于是写下此诗，既赞美邵德称的诗才，也借此歌颂了孝宗的圣孝之德。诗中充满了对友人创作才能的钦佩之情，也反映了当时文人士大夫对孝道这一传统美德的推崇。