仙迹岩题诗二十三首·叶天师书楼

（书楼）巍然耸立，仿佛垂示着天象，其中隐藏着精深的思想；在此著述的丹书道经，其意旨与世俗常理相违。
真正领悟了紫文天书所载的无上大道，功业有成后留下的遗迹，便是这些题写的诗篇。

• 仙迹岩：道教名胜，传说中仙人留下踪迹的岩壁或洞府。
• 叶天师：指叶法善，唐代著名道士，被尊称为“天师”。
• 书楼：传说中叶法善藏书、修道的楼阁。
• 巍然垂象：形容书楼高大庄严，仿佛垂示着天象（星象），暗喻其蕴含天道。
• 隐精思：隐藏着精深玄妙的思考。
• 丹书：道教经典，常指用朱砂书写或与炼丹、修仙相关的书籍。
• 与世违：与世俗的见解、追求相违背。
• 紫文：指道教的神秘书籍或符文，常以紫色书写，象征尊贵与神秘。
• 无上道：至高无上的道法、真理。
• 业成遗迹：修道的功业完成之后，留下的痕迹。此处指题诗。

这首诗的讲解可以从“迹”与“道”的关系入手。诗题中的“书楼”是叶天师留下的物质之“迹”，而诗中提到的“丹书”、“紫文”、“无上道”则是他追求和掌握的精神之“道”。诗人告诉我们，这座巍峨的书楼不仅是一座建筑，更是“道”的显现（垂象），其中隐藏着对天道的精深思考（隐精思）。叶天师在这里写下的著作（丹书），其内容是与世俗价值观不同的，这体现了他追求超越的精神境界。

诗的后两句是关键升华：叶天师真正获得了“紫文”所载的无上大道，那么他功业圆满后留下的是什么呢？不是金银财宝，也不是权势地位，而是这座书楼，以及像本诗这样的“题诗”。这说明，在诗人看来，文化的传承（著述、题诗）是“得道”的最高表现形式之一。我们后人通过瞻仰遗迹、阅读题诗，便能与先贤的精神世界相通。因此，整首诗既是对先贤的礼赞，也阐明了文化遗迹和文学作品在传承文明、接续道统中的重要作用。

这首诗以凝练的语言，勾勒出一位道教先师的精神肖像与其文化遗产。首句“巍然垂象隐精思”，从书楼的物理形态写到其精神内涵，用“垂象”一词将建筑与天道相连，赋予其神圣性。“著述丹书与世违”点明了修道者思想的独立性与超越性，其著作不为迎合世俗，而是探寻宇宙人生的根本真理。后两句“真得紫文无上道，业成遗迹是题诗”，完成了从“求道”到“得道”，再到“传道”的逻辑链条：真正领悟了无上大道，其功业的最终体现和流传方式，便是这些题刻在遗迹上的诗篇。全诗将物质遗迹（书楼）、精神成果（丹书、紫文）与文化活动（题诗）融为一体，赞颂了叶法善的修道成就，也揭示了题诗本身正是延续道脉、沟通古今的一种文化行为，意境高远，道韵悠长。

此诗是宋代道教组诗《仙迹岩题诗二十三首》中的一首，具体作者已不可考。组诗题咏的是道教圣地“仙迹岩”的各类景观与传说。本首诗专咏“叶天师书楼”，即唐代高道叶法善曾在此读书修道的遗迹。诗人面对前代仙真的遗踪，感怀其超凡脱俗的修行与著述生涯，通过题诗的方式，表达了对道教文化的尊崇以及对“得道”境界的向往。