仙迹岩题诗二十三首·璇玑殿

众位圣人环绕拱卫在天空中央，共同统御着天地万物，巧妙地在旋转中运行。高高地覆盖着昆仑山，朝向天帝的宫殿，为众生增添福寿，使亡者复生，福泽绵延不断。

1. 璇玑殿：璇玑原指北斗星第二、三颗星，亦泛指北斗，古天文与道教中常将其视为天帝御座或天运中枢。璇玑殿供奉主掌天地运转、生死福祸的神灵，与北斗信仰密切相关。 2. 仙迹岩题诗二十三首：为一组宋代道教宫观题壁诗，多咏仙迹、宫观、神灵，体现宋人道教信仰与文学创作的融合。 3. 昆仑与帝阙：昆仑山在道教神话中为天帝下都，是众神居所；帝阙指天帝王宫，两者共同构成道教宇宙观中的神圣空间。 4. 注生回死：道教生命观的重要体现，认为通过神灵庇佑或修道，可以超越生死，延年益寿甚至起死回生，反映出道教对生命掌控的宗教理想。 5. 宋代道教诗歌特点：多将道教义理、神仙信仰与山水宫观结合，风格或清虚淡雅，或雄浑庄重，兼具哲理与神韵。

这首《仙迹岩题诗二十三首·璇玑殿》是一首典型的宋代道教赞颂诗。全诗围绕璇玑殿所代表的天帝或至高神灵展开，从四个层面进行讲解：第一层写地位，“众圣环拱位中天”以众圣朝拜的姿态，确立神尊居于宇宙中心的最高地位；第二层写权能，“统济乾坤妙转旋”说明神明不仅掌管天地，而且能使宇宙运转得精妙和谐；第三层写空间格局，“高覆崑崙朝帝阙”将昆仑仙山与天庭帝阙连接，形成完整的仙界秩序；第四层写对众生的恩泽，“注生回死福增延”落到实际信仰诉求——赐福、延寿、超越生死。整首诗由虚入实，由宏观到具体，既展现了宋代道教严密的神仙体系思想，也反映了信众通过诗歌表达对神灵的敬仰和对现世福祉的期盼。教学时建议结合道教北斗信仰、宋代崇道背景以及诗歌中“环拱”“妙转旋”等词感受其庄重的韵律与神学内涵。

此诗以恢弘的笔法描绘璇玑殿所象征的天庭中枢，气势磅礴，充满道教神学意蕴。首句“众圣环拱位中天”以众星捧月之象，突显天帝或璇玑神尊至高无上的地位，营造出庄严神圣的氛围。“统济乾坤妙转旋”则进一步将神力延伸至宇宙运行，一个“妙”字，点出天地万物在神明掌控下精妙和谐、循环不息。后两句“高覆崑崙朝帝阙，注生回死福增延”由宏大宇宙收束至仙界圣山与凡人福祉，昆仑朝帝阙象征天地秩序的归向，而“注生回死”则直接点明道教神明对生命的主宰，体现宗教关怀中最为核心的生死解脱与福报延续。全诗结构上由天及地，由理及事，语言庄重凝练，兼具文学意境与宗教情感，是宋代道教宫观题诗中的典型之作。

此诗为《仙迹岩题诗二十三首》之一，属于宋代道教题咏诗。宋代道教盛行，尤其是宋真宗、宋徽宗时期，朝廷崇奉道教，各地宫观林立，文人、道士常于仙山胜迹题写诗文，以赞颂神灵、阐发教义。仙迹岩相传为仙人足迹所留之灵地，璇玑殿供奉的神灵与北斗星君或天帝相关（璇玑本指北斗星，亦喻天道枢纽）。此诗借描绘璇玑殿神威，展现了宋代道教将宇宙秩序、生死福祸皆归之于天帝及众圣主宰的宗教观念，同时也反映出当时民众对延寿增福、生死转化的普遍祈愿。