下竺看猿

喝够了清澈的泉水，又跳过别的树枝，独自守在深山老林里，倒也得了清闲便宜。

伸出手去抓取野僧种植的果实，高贵地玩耍戏弄，就像孩童嬉戏一般。

它肆意享受膏粱美味的情态，甚至胜过丘壑般的深山大川；包裹贿赂所得的东西，塞满了口袋行囊。

原本清净无染的本性抛弃不要，却去乞讨施舍；纵然吞食了腥膻之物，也是无药可救。

劝告你的同伴们还是依靠僧人（指素食修行），剩下的斋饭和果核也能保持洁净澄清。

千万不要自己照镜子露出像人一样的面孔（指伪装成人或具有人的贪欲），否则就会忘记当初在洞口呼唤时不应答的初心。

1. 借物讽喻：中国古代诗歌常用托物言志或借物讽喻的手法，通过描写动物、植物或景物来寄托诗人的情感或批判社会现实。本诗即是通过猿猴的行为变化来讽刺人性的贪婪。

2. 佛教意象：诗中出现的“野僧”、“残斋”、“本然无物”等词汇，均带有浓厚的佛教色彩，反映了宋代文人深受禅宗思想影响，崇尚清净无为、回归本心的生活态度。

3. 典故运用：“洞口呼不应”化用了唐代关于猿猴的传说或笔记小说中的故事，用以对比猿猴前后的变化，增强诗歌的历史感和文化厚度。

4. 宋诗特点：宋诗往往重理趣，即在描写景物或事物时融入哲理思考。徐集孙此诗不仅写景状物，更重在议论说理，体现了宋诗尚理的特点。

• 下竺：即下天竺，位于杭州西湖灵隐寺附近的天竺三寺之一，是著名的佛教圣地。
• 渴泉饮罢：喝完泉水，形容生活简朴或自然习性。
• 株守山林：像树桩一样守在山林间，指隐居或被困于山林。
• 攫拿：抓取，夺取。
• 野僧：山野间的僧人，此处可能指在天竺寺修行的僧人或指僧人种植的果蔬。
• 膏粱：肥肉和细粮，泛指精美的食物，借指富贵生活或欲望。
• 丘壑：山陵和溪谷，比喻深远的意境或深沉的心机，此处形容欲望之深。
• 苞苴（bāo jū）：包裹馈赠的礼物，常指贿赂或私下的财物往来。
• 囊橐（náng tuó）：口袋，泛指盛物的容器。
• 本然无物：指本性清净，无一尘埃，佛家语。
• 腥膻（xīng shān）：带有特殊气味的肉食，佛教忌食，此处比喻世俗的污浊欲望。
• 俦侣：伴侣，同类。
• 残斋剩核：剩下的斋饭和果核，指僧人的粗淡饮食。
• 洞口呼不应：典故出自唐代李肇《唐国史补》，记载有猿猴在洞口呼唤人不应答的故事，此处反用其意，讽刺猿猴（或喻指人）丧失了天真本性，变得狡黠贪婪。

这首诗的核心在于“变”与“不变”的对比。猿猴起初是自然的、自由的（饮泉、过枝），后来逐渐被世俗的欲望所侵蚀（攫果、实囊橐、吃腥膻）。诗人借此警示世人，一旦陷入对物质利益（膏粱、苞苴）的无止境追求中，就会丢失内心原本拥有的清净与快乐（本然无物）。

“切勿自照具人面”一句尤为深刻，这里的“人面”并非指外貌，而是指人心中的算计、伪装和贪欲。诗人认为，如果为了迎合世俗而戴上虚伪的面具，就再也无法找回最初那份纯真无邪的自我。因此，他建议回归简单的生活（依僧、吃残斋剩核），以保持精神的纯洁。这不仅是对猿猴的劝诫，更是诗人自我修养的写照，反映了宋代士大夫在复杂官场和社会环境中，寻求精神寄托和价值坚守的心态。

这首《下竺看猿》是一首借物讽喻的诗作。诗人通过对猿猴行为的细致描绘，层层递进地揭示了主题。

首联“渴泉饮罢过别枝，株守山林得便宜”，描写猿猴起初的自然状态，饮清泉、攀树枝，看似悠闲自得，实则埋下伏笔。

颔联“伸手攫拿野僧果，贵游玩弄如儿嬉”，写猿猴开始接触人类社会的事物，抓取僧人的果实，动作顽皮，但已显露出“攫拿”的非自然行为。

颈联“膏粱恣欲甚丘壑，苞苴剩把实囊橐”，笔锋一转，将猿猴拟人化，形容其贪欲之深胜过丘壑，甚至像人一样收纳贿赂（苞苴），塞满口袋。这里诗人用“膏粱”、“苞苴”等词汇，强烈暗示猿猴的行为已经背离了动物的天性，沾染了人类的贪婪与腐败。

尾联“本然无物抛乞与，纵有腥膻医无药。劝汝俦侣只依僧，残斋剩核亦洁澄。切勿自照具人面，便尔忘却当初洞口呼不应。”是全诗的点睛之笔。诗人感叹猿猴抛弃了本来清净无染的本性，去乞求世俗的利益，即使吃了腥膻之物也无法治愈这种堕落。最后诗人劝诫猿猴及其同伴，应当依靠僧人，安于清淡的斋饭果核，保持心灵的洁净。千万不要伪装成人的面孔（意指追求人的权位欲望），否则就会忘记当初作为自然生灵的天真本性（呼应“洞口呼不应”的典故，象征丧失纯真）。

整首诗语言通俗而寓意深刻，通过猿猴的异化过程，讽刺了那些迷失本性、追逐名利的人，表达了诗人对高洁品格的追求。

这首诗是宋代诗人徐集孙在杭州下天竺寺游览时所作。宋代文人雅士常游历西湖周边寺院，既为了欣赏山水，也为了参禅礼佛。徐集孙在下竺看到猿猴的行为，引发了对人性、欲望与本心的深刻思考。他借猿猴由野性自然到模仿人类贪婪行为的过程，隐喻当时社会上一些人丧失淳朴本性，追逐名利、贪图享乐的丑恶现象，表达了对回归清净本心的向往和对世俗贪欲的批判。