五言诗三首 其一

人生短暂如同清晨的露水。世间变故多如层层罗网。如果万事万物必有终结，那么长寿如彭祖、老聃也不值得羡慕。仁义之说使淳朴的风气变得浮薄，先见之明反而丧失了道的精华。留恋柔弱、丧失自然本性，纯真质朴的心境难以复归。就像郢地匠石运斧需要郢人的配合，钟子期能听懂伯牙的琴音。真正悟道的“真人”并不常见，我放声高歌，又有谁能与我应和？

• 朝露：清晨的露水，比喻人生短暂易逝。
• 百罗：形容世间变故、束缚极多，如同层层罗网。
• 彭聃：指彭祖和老聃（老子），传说中长寿的人物。
• 不足多：不值得称赞、羡慕。
• 浇淳朴：使淳厚质朴的风气变得浇薄、浮夸。
• 前识：所谓的先见之明，指人为的智巧。
• 道华：大道的精华、本质。
• 留弱：留恋、执着于柔弱的状态。
• 天真：指人天然、纯真的本性。
• 郢人审匠石：典故，出自《庄子》。郢地一人鼻尖沾了白灰，匠石挥斧削去白灰而丝毫不伤其人。比喻知己间的默契与信任。
• 钟子识伯牙：典故，钟子期能听懂伯牙琴声中的高山流水之意，喻指知音。
• 真人：道家指洞悉宇宙和人生本原、真正觉醒的人。
• 高唱谁当和：高声歌唱，有谁能应和？表达了知音难觅的孤独感。

这首诗可以看作嵇康的一篇哲学宣言。讲解时可抓住三个层次：

第一层（前四句）：提出基本人生观——生命短暂（朝露），世事多艰（百罗），因此连世人追求的长生（彭聃）也看淡，体现了一种超脱的生死观。

第二层（中间四句）：核心批判。指出社会提倡的“仁义”和“前识”（聪明智巧）恰恰是破坏人天然淳朴本性、导致“道”沦丧的根源。这里“浇”、“丧”、“留弱”等词充满感情色彩，显示了作者对虚伪礼教的强烈不满。

第三层（最后六句）：表达理想与孤独。诗人向往的是“真人”境界，以及像匠石与郢人、伯牙与子期那样精神完全相通的知己关系。但“真人不屡存”、“谁当和”的接连发问，将理想拉回现实，凸显了在污浊世间坚持高洁理想、寻觅精神知音的无比艰难与孤独。整首诗从对生命的思考，到对社会的批判，再到对知音的渴求，层层递进，完整展现了嵇康这位“竹林名士”深邃的思想世界和孤高的精神品格。

本诗是嵇康玄言诗的代表作，以诗言理，深刻阐发了其道家人生观。开篇即以“朝露”为喻，奠定人生无常、世路艰险的基调。接着笔锋直指世俗追求，认为即便是长寿也不足羡，因为万物终有尽头。诗的核心在于批判“仁义”、“前识”等儒家推崇的价值观，认为它们破坏了人的“淳朴”与“自然”，丧失了“道”的真谛。随后，诗人连用“郢人匠石”、“伯牙子期”两个知音典故，既表达了对心灵高度契合的“真人”境界的向往，又反衬出现实中这种境界的稀缺。结尾“高唱谁当和”的慨叹，将哲理的思索升华为一种无人理解的旷世孤独，余韵悠长。全诗逻辑严密，用典精当，在冷静的说理中蕴含着炽热的情感，展现了嵇康高洁不群、愤世嫉俗的鲜明个性。

此诗为魏晋时期思想家、文学家嵇康所作。嵇康生活在魏晋易代之际，社会动荡，政治黑暗，名士常遭迫害。他崇尚老庄哲学，主张“越名教而任自然”，反对当时虚伪的礼教束缚。这首诗集中体现了他的哲学思想和人生感慨。面对生命短暂、世道险恶的现实，他批判儒家仁义礼法对人自然本性的戕害，向往道家返璞归真、超然物外的境界，同时也流露出因理想高远、知音难觅而产生的深切孤独。