五言

女子身披青色衣衫，男子身着白色衣带。遇到它（指金丹或先天一气）时不能刻意取用，想要取用时却又无法见到它的形迹。在恍恍惚惚的状态中偶然相逢，在渺茫昏暗的境界里产生变化。突然间如火焰飞腾，真人（喻指本性或金丹大药）便自然显现。

1. 内丹学：道教修炼方术，以人体为鼎炉，精、气、神为药物，通过“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”等步骤，在体内凝结“金丹”，追求长生与超越。
2. 坎离交媾：内丹术语。坎卦（☵）象水、为肾、属阴中含阳，代表真铅；离卦（☲）象火、为心、属阳中含阴，代表真汞。使坎离相交（心肾相交）可产生先天一气。
3. 恍惚与杳冥：出自《道德经》第二十一章“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”。指超越感官认知的深层存在状态，在内丹中指元神主事、识神退位的修炼境界。
4. 真人：道家指洞悉宇宙本真、与道合一的至人。内丹中常喻指修炼者觉悟的本性、结成的大丹或阳神成就。
5. 隐语体系：张伯端诗词多用意象代号（如青衣素练、火焰真人）来隐晦表达药物、火候、鼎器等，以防泄露天机，也符合“不著文字”的直传传统。

• 女子著青衣：以“女子”喻阴柔之性，“青衣”属东方木，象征生机萌动。在内丹学中常指代坎卦（水）或真铅。
• 郎君披素练：“郎君”喻阳刚之气，“素练”属西方金，象征纯净坚刚。通常指代离卦（火）或真汞。
• 见之不可用，用之不可见：指先天一气（丹母）非视觉可见，若有心执求则反失，须在无心状态下自然感合。
• 恍惚里相逢，杳冥中有变：“恍惚”“杳冥”出自《道德经》，描述似有非有、似无非无的混沌状态，此时阴阳交媾，产生变化。
• 一霎火焰飞，真人自出现：“火焰”喻神气交融、真火烹炼的瞬间，“真人”指本来面目或金丹成就之象。

张伯端这首《五言》是内丹修炼“取坎填离”过程的高度凝练。从修炼实操角度讲，“女子著青衣”对应内炼时真铅（肾中先天之气）发动之象，其性柔润；“郎君披素练”对应真汞（心中灵知之神）清静莹澈，其性刚明。两者本为后天分离状态，修炼者需在“恍惚”“杳冥”之际——即心念止息、玄关开启的刹那——使神气自然交会。此时不可用后天意识强求，所谓“见之不可用，用之不可见”，一旦动念便落入后天，先天一气即消散。当阴阳交合达到纯熟，“一霎火焰飞”形容真意引导下坎水上升、离火下降，相蒸相灼如火焰突飞，实为喻象。最终“真人自出现”，象征吾人本来面目（金丹）豁然呈现，即“明心见性”与“命功成就”合一。全诗教导学人：修道在于无为中得真机，不可执相，亦不可离相，在玄关一窍中静候天机自发。因此，它既是丹道功法的口诀，也是一篇深蕴东方神秘主义哲学观的佳作。

此诗虽仅八句，却高度概括了内丹修炼的核心环节。首联以“女子”“郎君”设象，运用阴阳对偶手法，既生动又含蓄，暗合“坎离交媾”的丹道原理。颔联“见之不可用，用之不可见”充满辩证智慧，点破“有意即乖，无心乃契”的修行关窍，与《道德经》“视之不见名曰夷”遥相呼应。颈联“恍惚”“杳冥”直接引用道家经典语汇，营造出非感官所能及的神秘境界，强调在意识深层回归混沌时才能引发真机。尾联“一霎火焰飞”极具动感和爆发力，以火光喻刹那之间的能量升华，“真人自出现”则水到渠成，突显自然无为之功。全诗意象跳跃、语言精警，既有哲理深度，又有修炼实操的隐喻价值，堪称丹诗歌诀的典范。

张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳真人，为道教南宗始祖。他出身于天台（今浙江天台），曾为府吏，后因触犯律法被贬，遂入道访求至道。据《悟真篇》序言，他在成都遇异人授以“金液还丹诀”，乃著《悟真篇》等书。此《五言》诗是其内丹修炼思想的凝练表达，融合了道家老庄哲学、《周易参同契》的炉火意象与禅宗明心见性之说。宋代道教内丹学兴盛，主张“性命双修”，诗中以隐语描述“先天一气”的感得时机与火候，体现了当时士人通过内丹修炼追求超凡脱俗的社会文化氛围。