五位颂·二

正中而来，帝王的旨意旁分，展现出化导万物的才华。
如同明亮的太阳初升，大千世界（沙界）一片宁静，那灵明妙觉的本体，从来不曾带有丝毫尘埃。

曹洞宗五位说：曹洞宗为禅宗五家之一，由唐代洞山良价、曹山本寂创立。五位学说是其核心教义，包括“正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到”，用以描述真如本体（正）与现象世界（偏）的相互关系及修行阶次。
正中来：五位中的第三位，指已达“正”（本体）的境界，并能从“正”生发“来”（作用），即悟道后重返世间，以智慧方便利益众生，但又不执着于作用，保持本体的清净。
默照禅：宋代曹洞宗宏智正觉禅师所倡导的禅法，主张“默照静观”，于静坐中默究本源、照破无明，强调“本自圆成”的觉悟，与临济宗的“看话禅”形成鲜明对比。
沙界：佛教术语，出自《金刚经》等经典，以恒河沙数比喻世界之无量无数，泛指整个宇宙或一切国土。

• 五位颂：指曹洞宗禅法中的“五位”学说，即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到，用以表述修行悟道的阶段与境界。
• 正中来：曹洞宗五位之一。指从本体（正）生发作用（来），意为已悟得本体，回向人间，以妙用度化众生。
• 帝命旁分展化才：“帝命”喻指本体的法性、佛性之指令；“旁分”指从本体分化出妙用；“展化才”指展现教化众生的才能。
• 杲日初升：明亮的太阳刚刚升起。比喻智慧之光、觉悟之心初显或大用现前。
• 沙界：佛教用语，“沙”指恒河沙数，“界”指世界。形容多如恒河沙数的无量世界。
• 灵然曾不带纤埃：“灵然”指灵明觉照的本性；“纤埃”指极微小的尘埃。形容本心清净，本无污染。

这首《五位颂·二》是宋代曹洞宗禅师释慧晖阐释修行境界的禅偈。全诗围绕“正中来”展开：第一句“正中来”点明主旨，即修行者已彻证本体（正），并能从本体生发妙用（来）。“帝命旁分展化才”承接此意，以帝王之命比喻本体法尔自然的运作，从一真法界分化出无穷的化导妙用。后两句描写“正中来”的境界相状：“杲日初升”喻智慧朗照，“沙界静”显万法本寂，动静一如；“灵然曾不带纤埃”则强调这种大用并非造作，本体始终灵明不昧、清净无染，不落任何尘缘痕迹。整首诗既是对曹洞宗五位法门的诗化诠释，也是禅者实修体证的流露，引导学人认识体用不二、即体即用的中道实相。

这首诗以“正中来”为题，形象地阐述了曹洞宗五位中“从体起用”的修行境界。首句“帝命旁分展化才”，以“帝命”譬喻本体（佛性）的自然妙用，如君王发令，分化出度化众生的无量方便智慧。后两句“杲日初升沙界静，灵然曾不带纤埃”用旭日东升、普照大千的意象，比喻觉悟之心朗照十方世界，而万物归于寂静。末句点明“灵然”本体一尘不染，虽起教化之用，却始终清净无着。全诗比喻精妙，意境空灵，将深奥的禅宗五位思想化为生动的画面，体现了曹洞宗默照禅“即用显体、体用不二”的旨趣。

释慧晖（1097—1183），宋代曹洞宗高僧，号“自得”，为天童正觉禅师法嗣。他深研五位法门，并作《五位颂》多首，以诗偈形式阐扬曹洞宗禅法。这首诗为《五位颂》组诗中的第二首，专述“正中来”之境界。宋代曹洞宗主张“默照禅”，强调静坐默究、体悟本心，此诗正是借形象化的语言，揭示悟道后从体起用、清净无染的禅境。