五位·二

修行已达“兼中至”这一境界，无需经历无数劫的修持（僧祇），便能超越十地菩萨的阶位。
虽然已经踏着了旧日的家乡（喻指本心或佛性），但还必须知道其中蕴含的更为深远的意旨。

1. 曹洞宗五位说：由洞山良价创立，曹山本寂完善。五位即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到，分别对应不同修行层次和理事关系。“兼中至”代表从体起用、真俗不二、利他行化的境界。

2. 阿僧祇劫：佛教时间概念，三大阿僧祇劫是菩萨从凡夫到成佛所需的最长时间。本诗“不历僧只”强调顿超时空，一念契入法性。

3. 十地：大乘菩萨道五十二阶位中最重要的十个修行果位。此诗“超十地”并非否定十地功德，而是指顿悟见性时位次不离心性，一超直入如来地。

4. 禅宗“旧家乡”喻：以家乡比喻本心、自性或本来面目。禅宗常说“归家稳坐”，意为明心见性后回到生命最真实的本源。

5. “深深意”的禅机：体现“悟后起修”或“不住悟境”的深层旨趣。禅宗有“向上一路，千圣不传”之说，此“深深意”即指不可停留在“我已开悟”的执着中，须继续放下，活机运用。

• 五位·二：指曹洞宗“五位”学说中的第二首，特指“兼中至”位。曹洞宗五位包括正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。
• 兼中至：曹洞宗五位之一。在此位中，修行者体用兼到，理事并彰，从体起用，利他行化，已达理事无碍的境界。
• 僧只：全称“阿僧祇”，梵语Asaṃkhya的音译，意为“无数”或“无央数”，是印度表示极大数字的单位。佛经中常说“三大阿僧祇劫”成佛，代表极漫长的修行时间。
• 超十地：十地，即菩萨修行的十个重要阶位（欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地）。“超十地”表示顿超这些渐次阶位，直达佛果。
• 旧家乡：禅宗术语，比喻众生本具的佛性、真如理体，或者本来面目。意指并非得到什么新东西，而是回归自性老家。
• 深深意：指在认识本心之后，仍须进一步透脱、保任，不住于“悟”相，有更深一层的转身自在之机。

这首禅诗主要讲解曹洞宗“兼中至”位的修行见地与用功要点。第一，从见地上说，真正的禅悟不依赖时间积累（不历僧只）和次第修证（超十地），但这不是否定渐修，而是强调顿悟时超越一切对时间、位次的执着。第二，修行者容易落入“有所得”的误区，诗人明确说“虽然踏著旧家乡”——你所悟到的其实是你本来就有的佛性，并非从外得来，因此不应生起傲慢或稀奇之想。第三，最难也是最关键的是最后一句“更须知有深深意”，这是禅师对学人的慈悲警醒：很多人开悟后容易住在“空”或“悟”的境界里，反而成了新的执着。所谓“深深意”，就是还要进一步打破对“悟”的执着，从空出假，从体起用，在日常生活里处处自在，度化众生而不留痕迹。所以整首诗既有顿超的气魄，又有保任的绵密，对禅修者极具指导意义。学习时可结合曹洞宗“五位”的整体思想，反复参究“旧家乡”与“深深意”的辩证关系。

此诗以极简笔墨道出曹洞宗“兼中至”位之精要。首句点题，以“不历僧只超十地”展现顿悟法门的殊胜——不须经历三大阿僧祇劫的渐修，亦不须一一经历十地阶位，当下悟入即能超越。这不是否定修行，而是强调见地透彻时，时间与阶位的执着顿消。后两句笔锋一转：“虽然踏著旧家乡”，暗示所谓“超十地”并非向外求得新境界，而是回归自身本具的佛性（旧家乡），本来现成。最后“更须知有深深意”最为警策——悟得本心之后不可住着，仍有转身一路，须百尺竿头更进一步，方能透彻无碍。全诗顿渐相融，悟修并重，既有曹洞宗的绵密回互，又不失临济宗的痛快直截，体现了宋代禅宗圆融诸家的气象。

释慧温为宋代曹洞宗禅师，生卒年不详，继承洞山良价、曹山本寂一系禅法。曹洞宗以“五位君臣”说为根本教义，用以阐明理（体、正、君）与事（用、偏、臣）之间的五种关系，指导学人修行参禅。《五位》组诗正是以偈颂形式阐述五位禅法的核心意旨。本诗为第二首，对应“兼中至”位，反映宋代禅宗已高度理论化、诗化，禅师常借助诗歌语言表达深邃的禅悟境界。宋代丛林参究“五位”之风盛行，慧温此诗为接引学人、印证禅悟之作。