五丝
褚朝阳 〔唐朝〕
越人传楚俗,截竹竞萦丝。
水底深休也,日中还贺之。
章施文胜质,列匹美于姬。
锦绣侔新段,羔羊寝旧诗。
但夸端午节,谁荐屈原祠。
把酒时伸奠,汨罗空远而。
古诗译文
越地的人们传承着楚地的风俗,砍下竹子,争相缠绕五彩丝线。
向水底深处(投下粽子)祭奠暂且停歇吧,在正午时分人们互相庆贺佳节。
(丝线)色彩花纹过于华丽,胜过了它质朴的本质,排列成行比美丽的女子还要好看。
(这些丝织品)像锦绣和新布帛一样华美,又让人想起《羔羊》旧诗里赞美的洁白与柔顺。
人们只是夸赞端午节的欢乐,有谁去祭奠、荐享屈原的祠庙呢?
我举起酒杯时常向他祭奠,只是那汨罗江啊,空自遥远,什么也听不到。
向水底深处(投下粽子)祭奠暂且停歇吧,在正午时分人们互相庆贺佳节。
(丝线)色彩花纹过于华丽,胜过了它质朴的本质,排列成行比美丽的女子还要好看。
(这些丝织品)像锦绣和新布帛一样华美,又让人想起《羔羊》旧诗里赞美的洁白与柔顺。
人们只是夸赞端午节的欢乐,有谁去祭奠、荐享屈原的祠庙呢?
我举起酒杯时常向他祭奠,只是那汨罗江啊,空自遥远,什么也听不到。
知识点
1. 端午节习俗:诗中提及的“截竹竞萦丝”(缠五彩丝)、“水底深休也”(投粽祭奠)、“日中还贺之”(午时庆贺)是唐代端午节的重要民俗活动。五彩丝又名长命缕、辟兵缯,系于臂膀用以驱邪避疫。
2. 屈原与端午:端午节最初与古代龙图腾祭祀有关,后因屈原在此日投江,楚人哀悼,遂与纪念屈原紧密结合。诗中的“谁荐屈原祠”、“汨罗空远而”直接指向这一文化源头。
3. 诗歌手法:对比手法。诗歌前半部分极力渲染节日热闹华丽(“文胜质”、“美于姬”),后半部分转向对屈原冷清祭奠的感慨,前后形成鲜明对比,强化了批判与反思的主题。
4. 文化传播:“越人传楚俗”反映了中国古代文化的传播与融合。屈原故事及端午习俗从发源地楚国(长江中游)向越地(长江下游)等地传播,成为中华民族共同的文化记忆。
5. 典故运用:“羔羊寝旧诗”化用《诗经·召南·羔羊》篇,以羔羊皮毛的洁白柔顺来比喻五彩丝线的精美,增加了诗歌的文化厚度。
古诗注解
- 五丝:即五彩丝线,端午节系于臂上以辟邪祈福的习俗。
- 越人传楚俗:越地(今江浙一带)人传承了楚地(今湖南湖北一带)的风俗。端午节习俗与纪念屈原相关,屈原是楚国人,故称“楚俗”。
- 截竹竞萦丝:砍下竹子(作为容器或工具),争相缠绕五彩丝线。
- 水底深休也:指向水中投掷粽子祭奠屈原的行为。“休也”有暂停、且罢之意,可能指仪式中的一个环节结束。
- 日中还贺之:正午时分人们互相庆贺节日。
- 章施文胜质:章,花纹;施,施加;文,文采、装饰;质,本质。意为装饰华丽超过了实用本质。
- 列匹美于姬:匹,布匹,指丝线织物;姬,古代对女子的美称。排列开的丝织品比美女还要美。
- 锦绣侔新段:侔(móu),相等、等同;段,布帛、缎子。像锦绣和新缎子一样华美。
- 羔羊寝旧诗:寝,止息、引申为“见于”。此句意为(丝线的洁白柔顺)让人想起《诗经·召南·羔羊》那首旧诗里赞美过的羔羊皮毛。
- 荐:祭奠时进献祭品。
- 伸奠:举杯祭奠。
- 汨罗:汨罗江,屈原投江之处。
- 空远而:空自遥远。“而”是句末语气词。
讲解
这首诗可以分两个层次来理解。
第一层(前八句):生动记述端午风俗。开头“越人传楚俗”点明节日习俗的历史渊源和地域传播。接着,“截竹竞萦丝”是具体动作,描绘人们准备过节物的忙碌与热情。“水底深休也,日中还贺之”两句,犹如镜头切换,先写向水底投粽祭奠的仪式暂告段落,再写正午时分人们互相道贺的欢乐场景,展现了节日的完整流程。随后,诗人将目光聚焦在节日的重要饰物——五彩丝线上,用“章施文胜质,列匹美于姬。锦绣侔新段,羔羊寝旧诗”四句进行工笔细描,说它的花纹华丽超过了本质,成列摆放比美人还美,像锦绣和新缎子,其质感又令人想起《诗经》里赞美的羔羊。这八句诗,从宏观到微观,从动作到物品,极力铺陈端午节的繁华与热闹。
第二层(后四句):转折抒发感慨。在充分渲染了节日的“乐”之后,诗人用一个“但”字陡然转折:“但夸端午节,谁荐屈原祠?”这是一个尖锐的发问。人们都在夸赞、享受这个节日,可有谁真正去屈原祠祭奠、怀念这位悲剧英雄呢?这一问,揭示了热闹表象下的文化遗忘。最后两句“把酒时伸奠,汨罗空远而”,是诗人的自我写照和深沉叹息。他独自举杯遥祭,但汨罗江远在千里之外,空空荡荡,无人回应。这里的“空”和“远”,既是地理上的,更是心理和精神上的,表达了诗人对屈原精神在世俗欢庆中被边缘化的无奈与孤独感。
整首诗如同一幅有声有色的风俗画,但画外之音却是对文化本源的叩问。它提醒我们,节日不仅是欢乐的聚会,更是承载历史记忆和文化精神的重要载体。在参与习俗活动时,不应忘记其背后的历史人物和精神价值。
第一层(前八句):生动记述端午风俗。开头“越人传楚俗”点明节日习俗的历史渊源和地域传播。接着,“截竹竞萦丝”是具体动作,描绘人们准备过节物的忙碌与热情。“水底深休也,日中还贺之”两句,犹如镜头切换,先写向水底投粽祭奠的仪式暂告段落,再写正午时分人们互相道贺的欢乐场景,展现了节日的完整流程。随后,诗人将目光聚焦在节日的重要饰物——五彩丝线上,用“章施文胜质,列匹美于姬。锦绣侔新段,羔羊寝旧诗”四句进行工笔细描,说它的花纹华丽超过了本质,成列摆放比美人还美,像锦绣和新缎子,其质感又令人想起《诗经》里赞美的羔羊。这八句诗,从宏观到微观,从动作到物品,极力铺陈端午节的繁华与热闹。
第二层(后四句):转折抒发感慨。在充分渲染了节日的“乐”之后,诗人用一个“但”字陡然转折:“但夸端午节,谁荐屈原祠?”这是一个尖锐的发问。人们都在夸赞、享受这个节日,可有谁真正去屈原祠祭奠、怀念这位悲剧英雄呢?这一问,揭示了热闹表象下的文化遗忘。最后两句“把酒时伸奠,汨罗空远而”,是诗人的自我写照和深沉叹息。他独自举杯遥祭,但汨罗江远在千里之外,空空荡荡,无人回应。这里的“空”和“远”,既是地理上的,更是心理和精神上的,表达了诗人对屈原精神在世俗欢庆中被边缘化的无奈与孤独感。
整首诗如同一幅有声有色的风俗画,但画外之音却是对文化本源的叩问。它提醒我们,节日不仅是欢乐的聚会,更是承载历史记忆和文化精神的重要载体。在参与习俗活动时,不应忘记其背后的历史人物和精神价值。
古诗赏析
本诗以端午节俗为题材,结构清晰,前后对比鲜明。前六句浓墨重彩地描绘节日盛况:从“越人传楚俗”点明习俗源流,到“截竹竞萦丝”写具体活动,再到“水底深休也,日中还贺之”展现祭祀与庆贺的场面,最后以“章施文胜质,列匹美于姬。锦绣侔新段,羔羊寝旧诗”极言五彩丝线的华丽精美,铺陈出一幅热闹欢腾的民俗画卷。
然而,诗的后四句笔锋一转,“但夸端午节,谁荐屈原祠”一句,以强烈的反问,将前面所有的繁华喧闹瞬间置于反思的视角之下。诗人指出,人们只沉醉于节日的表面欢乐,却鲜有人真心去祭奠这位赋予节日深刻文化内涵的忠臣屈原。结尾“把酒时伸奠,汨罗空远而”,诗人以个人孤独祭奠的行为与汨罗江的空旷遥远相对照,营造出一种深沉的寂寥与怅惘之感,表达了对其精神被遗忘的无奈与哀伤。
全诗运用对比手法,以乐景写哀情,通过繁华的习俗描写反衬对历史人物纪念的冷落,语言质朴而意蕴深远,在记录唐代端午风俗的同时,也完成了对节日文化内涵的深刻追问,是一首兼具民俗价值与思想深度的佳作。
然而,诗的后四句笔锋一转,“但夸端午节,谁荐屈原祠”一句,以强烈的反问,将前面所有的繁华喧闹瞬间置于反思的视角之下。诗人指出,人们只沉醉于节日的表面欢乐,却鲜有人真心去祭奠这位赋予节日深刻文化内涵的忠臣屈原。结尾“把酒时伸奠,汨罗空远而”,诗人以个人孤独祭奠的行为与汨罗江的空旷遥远相对照,营造出一种深沉的寂寥与怅惘之感,表达了对其精神被遗忘的无奈与哀伤。
全诗运用对比手法,以乐景写哀情,通过繁华的习俗描写反衬对历史人物纪念的冷落,语言质朴而意蕴深远,在记录唐代端午风俗的同时,也完成了对节日文化内涵的深刻追问,是一首兼具民俗价值与思想深度的佳作。
创作背景
此诗创作于唐代,作者褚朝阳。诗歌描绘了当时端午节民间缠五彩丝线、赛舟欢庆等热闹场景。唐代社会经济文化繁荣,节日活动丰富多彩,端午习俗已从楚地传播至全国。诗人身处其中,感受到节日的欢乐,同时也敏锐地观察到人们在热闹中逐渐淡忘了节日的本源——对屈原的深切纪念,因而在诗的后半部分流露出怀古与反思之情,借景抒怀,表达了对先贤的追思以及对习俗流于形式的感慨。
作者信息
越人传楚俗,截竹竞萦丝。水底深休也,日中还贺之。章施文胜质,列匹美于姬。锦绣侔新段,羔羊寝旧诗。但夸端午节,谁荐屈原祠。把酒时伸奠,汨罗空远而。古诗数量:褚朝阳全部诗词(3首)名句数量:褚朝阳经典名句(6条)