五湖游

鸱夷湖上，漂浮着仙人乘坐的舟船，船中仙人居住的楼阁有十二重之多。桃花盛开，春水连天，水天相接处仿佛漂浮着仙境；七十二座青翠的山峰，如黛色发髻，仿佛被吹落天外，化作点点青色的浮沤。

谪居人间的道人，已历经三千个春秋，手中握着一枝青玉雕琢的虬龙。他自东方扶起红日，照彻桑椹的丹红，海风却将他吹送到吴王洲头。

吴王洲前，昔日曾演练水军战阵，十万披甲的水军如浮鸥般密集。一夜之间，滔滔水声漫入姑苏台的池沼，昔日的亭台楼阁早已荒废，连麋鹿也不再在此处游走。

歌吴歌，舞吴钩，召唤那功成身退的鸱夷子皮，与波涛之神阳侯嬉游。楼船不必远行至蓬莱仙山，西施与郑旦就分坐船头两侧。道人卧在舟中吹奏铁笛，仰看青天，仿佛天穹也在倒流。

商山老人，你手中的仙橘下了几局棋？东方朔，你又偷摘了几回蟠桃？精卫衔石填海，到头来不过填成小土丘；海水激荡，冲上邙山，漂荡着无数枯骨。为何不举杯痛饮，偏要生出这满腹春愁？

一、 吴越争霸与范蠡归隐：诗中“鸱夷”“吴王洲”“水犀”“麋鹿”等意象均与春秋时期吴越争霸相关。吴王夫差曾在太湖操练水军，后为越王勾践所败，姑苏台荒废，麋鹿游于台上，成为兴亡的典型意象。范蠡助越灭吴后，携西施泛舟太湖，自号“鸱夷子皮”，成为功成身退、逍遥避世的代表。

二、 游仙诗传统：此诗继承了屈原《离骚》及魏晋游仙诗的传统，通过描绘仙境、仙人、仙游来表达对现实世界的超越。诗中“道人”“青玉虬”“铁笛”“倒流之天”等意象，构筑了一个奇幻瑰丽的仙界，反映了诗人超脱尘世、追求精神自由的理想。

三、 典故运用：全诗大量使用神话典故，“商老人”指商山四皓，以弈棋象征仙界悠长岁月；“东方生”指东方朔偷桃，暗示对长生不老的调侃；“精卫填海”与“邙山髑髅”形成鲜明对比，前者象征徒劳的执着，后者象征死亡的必然，共同揭示了生命在历史长河中的渺小与无奈。

四、 元末文人风气：杨维桢是元末“铁崖体”诗派的代表人物，其诗风奇崛险怪，富于想象，常以游仙、咏史题材抒发乱世中的苦闷与狂放。此诗集中体现了元末文人在社会动荡中，一方面纵情诗酒、追求个性解放，另一方面又对历史与命运怀有深刻忧思的复杂心态。

• 鸱夷湖：即太湖。鸱夷，指鸱夷子皮，春秋时范蠡助越灭吴后，自号鸱夷子皮，泛舟太湖，隐居于此。
• 七十二黛：指太湖周围的七十二座山峰，青翠如女子黛眉。
• 青沤：青色水泡。形容山峰倒映水中，如浮沤般缥缈。
• 道人：诗中自称，指诗人杨维桢，他常以“铁笛道人”自号。
• 青玉虬：青玉雕琢的虬龙，此处可能指诗人手中的铁笛或杖，象征其高洁与仙气。
• 吴王洲：指姑苏一带，相传为吴王夫差所居之地。
• 水犀：指身穿犀皮甲的水军。
• 台沼：姑苏台及其池沼，吴王游乐之所，后荒废。
• 招鸱夷兮狎阳侯：召唤范蠡，与波涛之神（阳侯）嬉戏。意指超脱尘世，与神仙为伴。
• 商老人，橘几奕：指商山四皓，传说他们隐居时曾下棋，以橘为棋局。
• 东方生，桃几偷：指东方朔，传说他曾三次偷食西王母的蟠桃。
• 精卫塞海：《山海经》神话，炎帝之女溺于东海，化为精卫鸟，衔木石填海。
• 瓯窭：小土丘。
• 邙山：洛阳北邙山，古代帝王贵族多葬于此，代指墓地。

这首《五湖游》是杨维桢的代表作之一，诗题“五湖”即太湖。全诗可以分四个层次来理解：

第一层（前四句）描绘太湖仙境。诗人以“水仙舟”“十二楼”将现实中的湖山幻化为仙人所居，又用“桃花春水”“七十二黛”的明丽色彩，勾勒出一幅春水连天、峰峦如黛的壮阔图景，暗示太湖本身就是神仙窟宅。

第二层（“道人谪世”至“麋鹿已无台上游”）引入历史维度。诗人自比谪仙，手持青玉虬，看似超然，却“海风约在吴王洲”，被历史的风云拉回现实。接着以吴王夫差水战遗迹的荒凉，引出历史兴亡的沉重主题：昔日十万水师的赫赫威势，终被一夜水声吞没，只剩下荒台麋鹿的寂寥。

第三层（“歌吴歌”至“仰看青天天倒流”）转为超脱之乐。诗人通过歌舞、招范蠡、狎阳侯等行为，将历史的沉重化解为与神仙同游的逍遥。特别是“西施郑旦坐两头”“卧舟吹铁笛”等画面，既风流潇洒，又充满反叛世俗的意味，表现出诗人不为历史所困、追求精神绝对自由的态度。

第四层（“商老人”至结尾）以一连串典故发问，将诗意推向哲理深思。商山四皓的仙橘、东方朔的蟠桃，代表对长生与仙道的向往；而精卫填海徒成小丘、邙山枯骨随波漂荡，则揭示出无论多么执着的努力，最终都难逃虚无与死亡的结局。面对这种深刻的矛盾，诗人以一句“胡为不饮成春愁”作结，表面是劝人及时行乐，实则是在无法消解的历史悲凉与人生短暂之间，选择以酒与诗来超越愁绪，展现出元末文人特有的狂放与苍凉。

整首诗意象奇崛，气势奔放，在游仙的外壳下隐藏着深沉的历史忧思，将个人命运、历史兴亡与宇宙永恒之思融为一体，充分体现了杨维桢诗歌的独特魅力。

此诗以瑰丽的想象和跌宕的气势，将历史、神话与个人情怀熔于一炉。开篇描绘太湖仙境，仙人楼船、桃花春水、青黛山峰，气象阔大而空灵，奠定全诗浪漫基调。随后笔锋一转，“道人谪世三千秋”引出诗人自我形象，手持青玉虬，扶日临风，既有仙人之姿，又含谪宦之悲。

中间部分借吴王夫差水战遗迹的今昔对比，“水犀十万如浮鸥”写尽昔日霸业之盛，“麋鹿已无台上游”则道破繁华易逝之悲，历史沧桑感油然而生。诗人随即以“歌吴歌，舞吴钩”的超然姿态，召唤范蠡、狎弄波涛，将历史兴亡的沉重消解于逍遥游乐之中。

结尾连用商山四皓、东方朔、精卫填海、邙山枯骨等典故，以问句形式追问仙道与人生：纵有仙缘又如何？终难逃沧海桑田、白骨成丘的宿命。最后“胡为不饮成春愁”以反问收束，表面劝人及时行乐，实则暗含对生命有限、功业虚无的深沉悲慨。全诗想象奇诡，语言雄奇，在游仙的外壳下包裹着浓郁的历史悲情，展现了杨维桢“铁崖体”的独特魅力。

杨维桢（1296—1370），字廉夫，号铁崖、铁笛道人，元末明初著名诗人、文学家。此诗约作于元末社会动荡之际。杨维桢一生历经元朝衰亡与明朝初建，晚年隐居松江（今属上海），时常游历太湖周边。诗中“鸱夷湖”即太湖，范蠡功成身退、泛舟归隐的典故寄托了诗人对避世逍遥的向往。元末战乱频仍，诗人面对朝代更迭、生灵涂炭的现实，在诗中交织着对历史兴亡的深沉感慨与对超脱现实的浪漫幻想。全诗以游仙诗的形式，融入历史典故、神话传说，展现了诗人豪放不羁的个性和对人生短暂的悲悯。