万寿晖长老写师像求赞

虚空而没有痕迹，绵绵不绝，本体好像若有若无。高超卓绝而不与世俗为伍，恰到好处地运用而不显得频繁。光明能破除长夜的黑暗，如同月亮；淡泊宁静，好似山中飘出的云。没有得到却得到了，没有听闻却听闻了。少林的传承是静默无言的，灵山的微笑是欢喜祥和的。龙雷相送，助鱼跃龙门而烧掉尾巴；豹雾弥漫，老虎的斑纹愈发鲜明。齐同万物，飘飘然如同梦随蝴蝶飞去；消除机心，荡荡然清闲自在，与白鸥共享一片天地。

禅宗肖像赞：禅林中为高僧画像所题写的赞语，兼具传记、礼拜、传法功能。
以心传心：禅宗主张不立文字，直指人心，师徒间通过默然的方式传递佛法。
拈花微笑：出自《大梵天王问佛决疑经》，世尊拈花，迦叶微笑，为禅宗起源典故。
鱼跃龙门：《辛氏三秦记》中典故，比喻修行者经过艰苦磨炼而超凡入圣。
豹隐南山雾：出自《列女传》，比喻隐士修养文采以待时机。
庄周梦蝶：出自《庄子·齐物论》，表达物我两忘、逍遥自在的境界。
鸥鸟忘机：出自《列子·黄帝》，比喻消除机心，与自然和谐共处。
体用范畴：诗中“体之若存”言体，“用之不勤”言用，体现中国哲学体用一源思想。

• 空而无痕：指佛性或本体虚空无相，没有痕迹可寻。
• 绵绵体之若存：语出《道德经》，形容道体连绵不绝，似有似无。
• 卓而莫群：高超特立，不与万物为伍。
• 恰恰用之不勤：恰到好处地发挥作用，而不显得劳倦。“不勤”出自《道德经》“用之不勤”。
• 光明破夜月：比喻智慧光明破除无明黑暗，如明月照夜。
• 淡泞出山云：形容心境淡泊清净，如出山之云。
• 无得而得，不闻而闻：禅宗强调超越有无、能所的真正得道与听闻。
• 少林之传默默：指达摩在少林寺面壁，以心传心，默默无言。
• 灵山之笑欣欣：指释迦牟尼在灵山会上拈花微笑，迦叶领悟禅宗。
• 龙雷相送鱼烧尾：用“鱼跃龙门”典故，烧尾象征脱胎换骨的转化。
• 豹雾俄披虎炳文：化用“豹隐南山雾”典故，形容修行者由隐而显，文采炳焕。
• 齐物飘飘：与万物齐同，逍遥自在，化用《庄子·齐物论》。
• 亡机荡荡：消除机心，胸怀坦荡。亡，通“无”。

这首赞诗以晖长老的画像为切入点，全面展现了禅宗高僧的修行境界与人格风范。首四句描述长老证悟的“空性之体”与“妙用之用”，超越痕迹而又绵绵不绝，卓然独立而又运用自如。接着“光明破夜月，淡泞出山云”以意象化手法突出其智慧光明与心境清远。“无得而得，不闻而闻”揭示佛法真谛超越世俗认知，是真正的得道与闻法。随后引入“少林默默”与“灵山欣欣”，说明长老的传承源自达摩与释迦，属于最上乘禅法。“龙雷相送鱼烧尾”象征修行中经历的重大转折与脱胎换骨，“豹雾俄披虎炳文”则喻示经过深山修养后，其道德文采自然彰显。结尾以“齐物飘飘”与“亡机荡荡”呼应开篇，从体起用，最终归于逍遥无碍的境界，与蝴蝶、白鸥为伴，天人合一。整首赞既有对师德的赞颂，更有对禅法的开示，读之如沐春风，令人向往。

本诗作为禅师肖像赞，语言凝练而意境深远。开篇以“空而无痕”“绵绵体之若存”勾勒出长老体性虚无而绵密的本体境界，兼具道家韵味与佛家空性。“光明破夜月，淡泞出山云”以自然意象比喻智慧与淡泊，生动贴切。中段引用“少林默默”“灵山欣欣”两大禅宗公案，点明长老传承正法、心印相契。后文用“鱼烧尾”“虎炳文”比喻修行过程中的磨砺与成就，最后以“梦随蝴蝶”“清閒白鸥”收束，化用庄周梦蝶与鸥鸟忘机之典，表现出长老齐物逍遥、无机无虑的超然境界。全诗对仗工稳，意象丰富，融合禅理与诗情，堪称宋代禅诗佳作。

此诗题为《万寿晖长老写师像求赞》，是宋代一位禅僧（作者不详）为万寿寺的晖长老所作。当时禅宗盛行，僧人为高僧绘制顶相（肖像画），并请人题写赞语，以表达对师德的崇敬与领悟。诗中融合儒释道思想，体现了宋代禅宗与文人文化的深度交融。晖长老德行高卓，作者通过赞语既刻画其形象，又传达禅宗心法。