万历乙未正月十五日莲池大师受缁白之请诣南

身体倚靠在南屏山的隐修之处，心中将要把《宗镜录》的教法传承。手持藜杖经过净慈寺，打开经藏惋惜那些残破的经卷。幸运的是有众多人手抄写经文，欣喜地看到万卷经书得以保全。阐扬佛法需要得道高僧，弘扬演绎则要追忆先贤大德。谁能继承永明延寿禅师的光辉日子，远远地瞻仰那回耀的天空。像莲池大师这样甘愿让出法席的人，杨尹岂能推辞法筵。一同去拜谒云栖寺的祖师，期望听闻《圆觉经》的真义诠释。沿着江边进入山中礼拜，投地叩首掩埋于泥土般虔诚。众人交口殷勤地三次请求，陈述的言辞具备了十种因缘。应机逗教仿佛有所等待，应供的邀请哪里是虚度拖延。方丈室内都长满了青草，圆袍之下见到了自性的莲花。其他的山峦都荒芜秽杂，只有此地断绝了腥膻之气。只要遇到大师狮子吼般扬起麈尾说法，何愁鸠鸟会变化成鹯鸟那样的恶类。况且大师年岁已过六十，应当尽早利益三千大千世界的众生。近来应赴王城的邀请，重新安立佛国的禅法。赤色的栏杆被繁茂的树木覆盖，金色的匾额衬托着花朵的鲜艳。门外有宦官侍从站立，床前有缨穗丝带接连不断。藩司大员如同屏障翰护，关令也敬仰这位神仙。广大护持的伽蓝（寺庙）更加宏大，深居的兰若（精舍）更为坚固。大师前来正值上元佳节，众人庆贺如同下生之年。顿时开启了神通宝藏，顷刻间倾动了吴地的市井街巷。城东的老母亲也出来了，贫苦人家和病儿都来到跟前。鱼头般的百姓密密麻麻，纷纷伸出手臂如猿猴牵引。旧时的僧人重新落发为僧，故友也愿意与之齐肩。共同趁着山寺的钟声知晓清晨，争相观看智慧的太阳高悬。不要怀疑人们会因看而累坏，怎奈能忍受这胡乱的纠缠。立雪求法僧人的腰身被雪淹没，瞻仰风采游方之客的鞋子都磨穿。贞明锅釜还算小的，香积厨的烟囱却常冒烟。黄妃塔的木料剥落，圆照井的泉水干枯。龙归来偏偏坐看蜕变的躯壳，蛇离去怎敢留下涎水。张果老骑着驴到来，天王入梦表达怜爱。老虎除去了不干净的肉，官府购买放生池的深渊。既阐明了诸经的要旨，又滋养了众生的福田。谁能参透裴休那样的宰相伴侣，我姑且聆听伯牙的琴弦。返棹离去辞谢多余的粮食，临行时散施衬钱。白云披在破旧的衲衣上，明月照着空荡的船只。推究费尽了天人的力量，崇高可与佛祖的睡眠相同。铜轮宝位原是发誓要取得的，宝地向着争先恐后来者。他日新写的注疏完成，重新宣扬净土篇章。知道您是不请之友，更觉得您一音说法圆满。

• 莲池大师：明代高僧，净土宗第八祖，云栖寺的开山祖师，名祩宏，字佛慧，号莲池。
• 宗镜：指《宗镜录》，北宋永明延寿禅师所著，阐明禅教一致的重要典籍。
• 杖藜：藜杖，用藜的老茎做的手杖。
• 净寺：指杭州净慈寺。
• 开藏：打开经藏，指整理、刊刻佛经。
• 残编：残缺的书籍，这里指残破的经卷。
• 大士：对高僧的敬称，这里指莲池大师。
• 永明：指永明延寿禅师（904-975），唐末五代宋初著名高僧，著有《宗镜录》《万善同归集》等。
• 杨尹：可能指当时的地方官员或护法居士，具体不详，表示敬重佛法之人。
• 云栖祖：云栖寺的祖师，即莲池大师。
• 《圆觉》：指《圆觉经》，全称《大方广圆觉修多罗了义经》，大乘佛教重要经典。
• 十缘：指请求大师讲经说法的十种因缘、理由。
• 逗机：应机逗教，指顺应听法者的根机而说法。
• 应供：接受供养，也是佛的十号之一，意为应受人天供养。
• 方丈：寺庙住持的居室，也代指住持本人。
• 圆袍：僧人的袈裟，因其形制为圆形或长方形，故称。
• 性莲：以莲花比喻自性清净。
• 狮扬麈：狮子吼，形容佛法无碍，能降伏一切外道；麈尾，古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具，后成为高僧说法时的道具。
• 鸠化鹯：比喻恶势力或邪见的转化。
• 王城：指杭州，曾是五代吴越国都城。
• 貂珰：汉代中常侍冠上的饰物，后借指宦官。
• 缨纟委：冠带与冠饰，借指达官贵人。
• 藩司：指布政使，明清时期一省的行政长官。
• 屏翰：比喻卫国的重臣。
• 关令：古代守关的官吏，这里可能借指地方官员。
• 伽蓝：僧伽蓝摩的简称，指寺院。
• 兰若：阿兰若的简称，指寂静处、僧人的精舍。
• 上元节：农历正月十五，即元宵节。
• 下生年：指佛陀或菩萨降生人间的年份，这里比喻莲池大师如同菩萨再来。
• 神通藏：比喻佛法的奥妙与智慧。
• 吴市廛：吴地的市井店铺，指杭州的街市。
• 戢戢：形容聚集、众多的样子。
• 猿臂牵：形容人们纷纷伸出手来，如同猿猴的长臂一般。
• 慧日：比喻佛的智慧，如同太阳一样普照众生。
• 立雪：“程门立雪”的典故，比喻求学心切和对师长的尊敬。
• 贞明：指坚固的锅。
• 香积：指寺院中的厨房。
• 黄妃木：指杭州西湖雷峰塔（又称黄妃塔）的木料。
• 圆照泉：指某处泉水名，可能位于杭州附近。
• 张果：八仙之一的张果老，这里可能借指一些神异之事或人物。
• 天王：指护法神。
• 虎除不净肉：用典，可能指猛虎被佛法感化，不再食肉。
• 放生渊：放生的水池。
• 裴相：指唐代宰相裴休，他笃信佛教，与高僧沩山灵祐、黄檗希运等关系密切，护持佛法。
• 伯牙弦：俞伯牙弹琴，比喻知音，这里作者自比，表示敬仰莲池大师如同知音。
• 散衬钱：施舍衬钱（布施给出家人的钱）。
• 坏衲：破旧的僧衣。
• 铜轮：佛教术语，指修行证果的阶位，这里比喻弘法利生的决心。
• 宝地：指佛地、净土。
• 净土篇：指弘扬净土法门的著作。
• 不请友：出自《佛说孛经》，意为不需请求而主动相助的朋友，比喻佛菩萨的慈悲。
• 一音圆：指佛陀以一音演说法，众生随类各得解，圆融无碍。

这首五言排律长达四十余韵，内容丰富，气势恢宏，是研究莲池大师生平及明代佛教社会活动的珍贵文献。全诗以时间顺序和空间转换为线索，结构严谨，层次分明。

诗的开篇即点出莲池大师的身份与志向——“身倚南屏隐，心将宗镜传”，大师虽隐居南屏，却心系永明延寿禅师的《宗镜录》法脉，欲将其传承弘扬。接着描写大师受邀赴净慈寺，整理残编、兴复经藏的艰辛与欣慰，展现其绍继先贤、荷担如来家业的使命感。“谁继永明日”一句，巧妙地将莲池大师与永明延寿联系起来，暗示其乃大师再来，具有传承法脉的正统地位。

诗的中段

这首诗题为《万历乙未正月十五日莲池大师受缁白之请诣南》，明确交代了创作时间、人物和事件。万历乙未年，即明神宗万历二十三年（公元1595年）正月十五日元宵节。当时，佛教在家（缁，指僧众，因僧衣多为缁色）出家（白，指俗众，因俗人常穿白衣）四众弟子共同礼请一代高僧莲池大师前往杭州南山（或指南屏山一带）讲经说法或举行法事。诗人虞淳熙作为莲池大师的在家弟子和虔诚的护法居士，亲身经历了这一盛事，并用长篇五言古诗的形式，详尽地记录了莲池大师应邀的过程、当时庄严隆重的场景、大师的道德感召力以及佛法兴盛的景象，表达了对莲池大师的无限崇敬和对佛法弘扬的赞叹。