五绝呈李惟学山长·二

孤雁随着太阳飞翔追逐着稻粱，故乡的山林原本就盛产青翠的竹子。孤独的雄雉不再做山梁之上的梦想，到了晚年收束声息栖息在凤冈之上。

山长：古代对书院主持人的称呼，相当于今日之院长。宋代书院兴盛，山长由著名学者担任，负责教学与学术管理。

随阳雁：候鸟随太阳南北迁徙，故云随阳。杜甫《同诸公登慈恩寺塔》"君看随阳雁，各有稻粱谋"，后以随阳雁喻为生计奔波之人。

稻粱谋：指为衣食生计而筹划。出自《三国志》及杜甫诗，后世常用以指为俸禄、生计而出仕或奔波。

苍筤：青色竹子。筤指竹笋或竹皮，《尚书·禹贡》载扬州贡品有"瑶、琨、筿、簜"，其中筿即小竹。苍筤一词凸显竹之青翠与生机。

雌雉山梁：典出《论语·乡党》，孔子过山谷，见雌雉立于山梁，感其知时而动。后成为隐士或知机者的象征。

凤非竹实不食：传说凤凰食竹实、饮醴泉、栖梧桐。故凤冈必有竹，诗中"苍筤"与"凤冈"暗相呼应，构成完整意象。

五绝：五言绝句，近体诗体裁之一，四句二十字，讲究平仄、押韵、对仗。此诗为仄起首句入韵式。

这首诗是王奕写给李惟学山长的五言绝句，是组诗中的第二首。诗人通过精巧的意象组合，向友人倾诉了自己晚年的心境与人生感悟。

首句"只影随阳逐稻粱"，以孤雁自喻。"只影"极言孤独，没有伴侣，没有同行者；"随阳"点出候鸟特性，也暗示身不由己，随波逐流；"逐稻粱"则直陈目的，仅为温饱生计。这三个意象叠加，勾勒出一个为生计所迫、四处奔波的孤独形象。这里的"逐"字很有深意，既写出候鸟追随日光的习性，也写出人为衣食奔忙的急迫与无奈。

第二句"故山元自富苍筤"，笔锋一转，由眼前的奔波转向对故乡的追忆。"故山"即故乡山林；"元自"是本来、原本之意，含有"何必外求"的反问意味；"苍筤"指青翠的竹子。这句是说：故乡本就翠竹满山，清雅自足。言下之意，既然故乡有竹，足以自给，又何必像孤雁那样远逐稻粱？这里暗含对过往人生选择的反思，也透露出归隐之意。

第三句"孤雄不作山梁梦"，用《论语》典故。"孤雄"指孤独的雄雉，诗人以此自况；"山梁梦"指隐居山林或建功立业的抱负。经过半生的奔波，诗人表示不再做那些高远的梦想了。这不是消极的颓废，而是历经沧桑后的通透与放下。

末句"晚岁收声在凤冈"，收束全篇，点明归宿。"收声"指停止鸣叫，敛藏锋芒，保持沉默；"凤冈"是凤凰栖息的山冈，象征高洁之地。诗人说，到了晚年，愿意归于凤冈，在翠竹丛中安静地生活。这与首句的"逐"形成鲜明对比，由动归静，由外返内。

全诗四句，构成一个完整的人生轨迹：从年轻时的孤独奔波（只影逐稻粱），到中年时对故乡的眷恋与反思（故山富苍筤），再到晚年的觉悟（不作山梁梦），最后归于平静（收声在凤冈）。诗人借自然意象，表达了宋末文人在乱世中的人生选择——淡泊名利，归隐林泉，在清雅自守中寻找精神的归宿。这种"收声"不是沉寂，而是一种更高层次的精神独立与人格坚守。

此诗以孤雁逐稻粱起兴，写尽漂泊生涯之况味。"只影"二字极写孤独，"随阳逐"显奔波之苦，稻粱之谋虽为生计所必需，然"只影"独行，不免凄凉。次句陡转，写故山元自富苍筤，"元自"二字最关键，暗示故乡本是清雅之地，翠竹丛生，又何必远逐稻粱？此句以故山之富反衬奔波之无谓，暗含悔意与顿悟。

后两句用典精妙。"山梁"出自《论语·乡党》，孔子见山梁雌雉，叹其"时哉时哉"，知时识务。诗人言"孤雄不作山梁梦"，谓历经沧桑后，不再怀隐居山林或出将入相之幻想，放下了对功名之执念。"晚岁收声在凤冈"，收束全篇，凤冈有竹（呼应次句苍筤），凤凰来仪，喻指高洁之归宿。诗人以孤雄自况，言晚年愿栖凤冈，与竹为邻，敛藏声息，淡泊自守。

全诗四句，层层递进：由漂泊写到归宿，由追逐写到淡泊，由孤独写到自足。意象选择上，孤雁、苍筤、孤雄、凤冈，皆具高洁之姿，体现宋诗以理趣见长之特色。对比手法运用娴熟，"只影"之孤与"苍筤"之盛、"逐稻粱"之动与"收声"之静、"山梁梦"之虚与"凤冈"之实，相映成趣，含蓄深沉地表达了诗人晚年的人生观与价值取向。

王奕为南宋末年至元初诗人，字伯敬，号斗山，玉山（今属江西）人。此诗为其《五绝呈李惟学山长》组诗中的第二首，呈送给山长李惟学。李惟学曾任书院山长，是王奕的友人或师长。南宋末年，社会动荡，文人多感仕途艰险。此诗当作于王奕晚年，诗人历经半生奔波，对功名利禄有所觉悟，借孤雁、苍筤、孤雄、凤冈等意象，表达对故乡的眷恋、对过往的反思，以及晚年归隐林泉、淡泊自守之志。诗中"逐稻粱"与"在凤冈"形成鲜明对比，折射出宋末元初文人在乱世中的生存选择与精神归宿。