万年欢

卫武公享年百岁，与文彦博福德深厚，都号称是贤能的宰相。如今我朝的无老重臣，年龄与德行又都在他们之上。他如擎天之玉柱，巍然屹立，好似那泰山华岳，气概直冲秋空。圣明之君与良臣聚会，如风云际会，千载难逢，长久地为帝王所倚仗。他那清朗的智慧，如同孔山重重叠嶂。那里有猿猴吟啸，仙鹤起舞，每日等待着这位德高望重的老者到来。他不辜负天下苍生的殷切期望，不肯归隐独善其身。等到他将天下大事整顿完毕，乾坤安定之后，再与蓬莱岛上的神仙们往来也不迟。到那时，擦拭铜狄，检点笙歌，在菊花浮香、新酒泛暖的时节，尽享安乐。

1. 寿词： 词的一种题材，专门用于祝寿。内容多为赞美寿星的德行、功业、才情，祝愿其长寿安康、福泽绵长。宋代寿词创作极为繁荣，成为文人社交应酬的重要方式。

2. 卫武公与文彦博： 词中列举的两位历史人物。卫武公以贤明和高寿著称；文彦博则以历事四朝、德高望重闻名。以他们作比，能极大提升所赞颂对象的地位。

3. “擎天一柱”意象： 这是古代文学中常用的意象，比喻能担当重任、支撑大局的杰出人物，常用来形容国家栋梁之才。

4. “鸠杖”的象征意义： 鸠杖在古代不仅是老人辅助行走的工具，更是尊老、养老制度的象征，是朝廷赐予高龄老人的一种荣誉，代表了对长者德行和阅历的敬重。

5. “摩铜狄”典故： 出自《后汉书·蓟子训传》，讲述了蓟子训在长安与一老翁共同“摩挲铜人”的故事。后人常用此典感慨光阴流逝，世事变迁，也借指人经历岁月而长寿。

• 卫武期颐： 指卫武公，春秋时卫国国君，据说活到九十五岁。期颐，指百岁。这里借指长寿的贤臣。
• 文公福艾： 指文彦博，北宋著名宰相，历仕四朝，出将入相五十年，封潞国公。“福艾”指福气深厚。
• 元台： 指首辅、内阁大臣，即宰相。
• 齿德： 年龄与德行。
• 玉立擎天一柱： 比喻此人形象高大，是支撑国家的栋梁之才。
• 泰华： 指泰山和华山，代指五岳。
• 龙衮： 古代帝王穿的礼服，上绣龙纹，这里代指皇帝。
• 孔山： 山名，具体所指不详，根据诗意应为与这位元台有关或环境清幽的山。
• 鸠杖： 杖头刻有鸠形的拐杖。相传鸠鸟食不噎，赐给老人鸠杖以示敬重。这里代指这位德高望重的元台。
• 苍生： 指百姓。
• 摩铜狄： 即“摩挲铜狄”，指抚摸铜人。典故出自《后汉书》，比喻时光流逝，世事变迁，也指人长寿。这里意指功成身退后的悠闲生活。

这首《万年欢》是一首典型的祝颂之词，主题是为一位德高望重的宰相祝寿。词人厉寺正运用了高超的艺术手法，将对寿星的赞美之情表达得淋漓尽致。

内容结构： 词的上片主要写“人”。开篇用卫武公、文彦博两位历史上的贤相作铺垫，从而引出对“今我元台”的赞美，认为其“齿德又居其上”，这是很高的评价。接着用“玉立擎天一柱”比喻其国之栋梁的地位，再用“明良会，千载风云”点明君臣相得的盛况。下片主要写“事”与“愿”。从“孔山叠嶂”的清幽之景，联想到寿星功成身退、归隐山林的画面，但笔锋一转，强调其“未容高尚”，即心系苍生，不能归隐。最后以“待整顿,乾坤了当”作为转折，表达了对其功业圆满的期盼，并以“与蓬岛,神仙来往”等句描绘出功成名就后的逍遥生活，使祝寿之意更加深远、圆满。

艺术特色： 1. 用典精当： 词中连用卫武公、文彦博、鸠杖、铜狄等多个典故，不仅丰富了词的内涵，也使赞美的语言更具说服力和典雅性。2. 比喻形象： “擎天一柱”的比喻，生动直观地展现了人物的伟岸形象和重要作用。3. 虚实结合： 上片写现实中的功绩与地位（实），下片写未来的归隐与安乐（虚），虚实相生，拓展了词的意境，也深化了情感的表达。4. 情感真挚： 虽然属于应酬之作，但词人并非一味空洞的赞美，而是将对国家（苍生）的关怀与对寿星个人（神仙来往）的祝愿相结合，使得全词既有政治高度，又有人情温度。

这首词上片开篇即以历史名相作衬，赞誉元台的贤能与高寿，立意高远。“玉立擎天一柱”一句，气势磅礴，形象地刻画了其在朝堂中砥柱中流的地位。 “明良会，千载风云”更是将君臣遇合比作千载难逢的盛事，评价极高。下片笔锋一转，由“孔山叠嶂”的清幽之景，引出对元台归隐的遐想。但词人立即以“无忝苍生依依，未容高尚”表明，元台心怀天下，不能只顾个人清闲。最后“待整顿,乾坤了当”三句，既表达了对元台功业圆满的期许，又描绘了功成身退后的美好愿景，使全词在赞美之外，更添一份深沉的寄望与真挚的祝福。全词用典贴切，气势雄浑，语言典雅，情感真挚，是一首典型的颂扬功德的寿词佳作。

这首词的具体创作背景不详，但从内容推测，是一首为当时的宰相或德高望重的朝廷重臣所作的祝寿词或赞美诗。词中极力赞美这位“元台”的品德、功绩和威望，将他与历史上的名相卫武公、文彦博相提并论，甚至认为其德行年龄更胜一筹。同时，词中也表达了希望他能继续辅佐君王，治理好国家，待天下太平后再享受神仙般悠闲生活的美好祝愿。这反映了宋代官场及文人间常有的一种应酬和赞美风气。