万年春·道人财色酒虽无

修道之人虽然不再追求钱财、美色与美酒，但心中那一点无明之火（无名怒火）又该如何除去呢？只有当内心不再生起恶念，回归到纯净朴素的本性，当外界的触犯来临时，不与之争斗，才能证悟到原本的初心。如果心中计较人我之别，忧愁就会无穷无尽；当人间的烟火气（世俗杂念）消散时，内心的快乐便会富足有余。想要学习做神仙，必须学会忍受屈辱，切莫让怒火烧掉了自己那本真的道性。

1. 马钰（丹阳子）：金代道士，原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海（今山东牟平）人。家世显赫，富甲一方。金大定七年（1167年），王重阳来宁海传道，马钰与妻孙不二一同师事之，成为全真道第二任掌门。他继承王重阳遗志，力行苦节，倡导忍让谦和，清静无为，是全真道遇仙派的创始人。元世祖时被封为“丹阳抱一无为真人”，世称“丹阳真人”。

2. 全真道的修行观：全真道主张三教合一，不尚符箓，不事黄白之术（炼丹术），而是以“识心见性”为宗旨的修持道路。其修行强调“真功”（个人内在心性修炼）与“真行”（外在济世利人）的结合。马钰此诗便是“真功”修炼的具体体现，强调在内丹修炼中，不仅要戒除有形的物欲，更要降伏无形的“心魔”，特别是嗔怒之心。

3. 词牌《万年春》：《万年春》即词牌《点绛唇》的别名。因元朝道士王哲（王重阳）的词《万年春》中有“万俟春来，雪消春去”句，故改名《万年春》。马钰作为全真道传人，亦多用此词牌填词阐发道义。

• 道人财色酒虽无：指修道之人虽然在行为上已经摒弃了对财物、美色和美酒的贪恋。
• 无明：佛教用语，指痴愚、愚昧，或内心的烦恼、怒火，即“无明火”。
• 莹素：指洁白、纯净的本性。
• 触来勿竞：当受到外界刺激、触犯时，不去争执、计较。
• 元初：指原本的初心，即人的本来面目或道性。
• 烟火：此处指人间的俗念、烦恼或食人间烟火的世俗之心。
• 那真：指“那真性”，即人的本真、道性或修行的根基。

这首诗的核心在于教导修行者如何处理“内”与“外”的关系。很多人在修行之初，能够轻易地做到“财色酒虽无”，即放弃那些明显的外在诱惑。但马钰认为，这只是修行的第一步，甚至是最简单的一步。真正的难关在于如何除去内心的“无明”。

“无明”就像潜伏在心底的火种，一旦遇到外界的刺激（触来），就会立刻燃烧成熊熊怒火。因此，修行的关键是在“触来”之时，能够做到“勿竞”，即不争、不怒、不辩。这种忍辱的功夫，比简单地戒除财色酒要难得多。一旦能做到这一点，内心就不会被“我人”（分别你我、计较得失）的念头占据，从而摆脱无尽的忧愁。

诗中的“烟火消时乐有馀”是一个形象的比喻。“烟火”代表了凡俗的、躁动的念头，当这些念头像烟雾一样消散后，内心本具的清净法喜（乐）就会自然流露出来。最后，马钰用一句极其恳切的话作为总结：想要学神仙，就必须学会忍辱。这个“忍辱”不是消极的忍受，而是积极的消业、炼性。因为如果忍不住一时的嗔怒，这把无明火就会把自己辛苦修来的“真”（真性、道果）烧得一干二净。这不仅是写给道士的箴言，对于普通人在日常生活中控制情绪、修身养性，也具有深刻的启发意义。

这首诗语言质朴，说理透彻，是典型的丹道修炼诗歌。首联指出修道者虽已断绝外在的“财色酒”，但内在的“无明”才是最需要下功夫去除的顽疾。颔联通过“恶念不生”与“触来勿竞”的具体修行方法，指出回归本性的途径。颈联运用对比手法，“我人起处”即分别心一生，便堕入无尽烦恼；“烟火消时”即俗念一除，则法喜充满，形象地描绘了心境转换带来的天壤之别。尾联点明主旨，将“忍辱”视为学仙的必修课，并用“莫交烧了那真”这样近乎口语的劝诫，生动地警示人们，一时的怒火会将长年累月修来的道行毁于一旦。整首诗层层递进，从指出问题到给出方法，再到描绘境界和警示后果，具有很强的实践指导意义。

马钰是金元时期著名的全真道道士，原名从义，字宜甫，后更名为钰，号丹阳子，世称丹阳真人。他是全真道祖师王重阳在山东收下的首位弟子，也是全真道遇仙派的创立者。这首诗题为《万年春》，是马钰在修道过程中，结合自身修行体验，写给道门中人或自己的劝诫诗。全真道主张儒释道三教合一，注重心性修炼，强调“忍辱含垢”、清心寡欲。马钰在诗中针对修道者容易忽视的内心细微之处——尤其是“无明火”（怒火）的危害进行了深刻的剖析，教导人们在摒弃外欲（财色酒）的同时，更要修持内心，降伏烦恼，最终证悟大道。