望岳三首

南岳衡山对应朱雀星宿，祭祀的典礼从上古百王就开始延续。
迅速呼吸着此地的灵秀之气，广阔弥漫着南方半个炎热的疆域。
国家使用祭祀的典礼，关键在于德行而非祭品的馨香。
如今天子巡守的景象何等寂寥，像虞舜那样的盛世已不复存在。
等到我陷入世俗罗网的窘迫境地，远行越过潇水湘江。
在阳光炽烈的日子，绝壁显现，我荡舟在清亮的水光旁。
祝融峰是五峰中最尊贵的一座，群峰高低起伏，依次排列。
唯有紫盖峰桀骜不驯，仿佛不愿朝拜，与祝融争高，巍然相望。
恭敬地听闻魏夫人在此成仙，众仙人簇拥着她翱翔天际。
有时五峰间的云气，随风飘散如同飞霜。
我被旅途所限制，匆忙赶路，没有闲暇拄杖登上高冈。
盼望归来后能奉命驾车前往，在玉堂中沐浴休整。
再三叹息询问州府长官，用什么来辅佐赞扬我们的皇上？
面对用牺牲玉璧祭祀的衰败习俗，神明或许会思考降下吉祥。

• 南岳配朱鸟：南岳衡山对应南方朱雀七宿。配，对应。朱鸟，即朱雀，二十八宿中南方七宿的合称。
• 秩礼：依礼制举行的祭祀。秩，次序、常度。
• 欻（xū）吸：迅疾呼吸。欻，忽然。
• 鸿洞：弥漫无际的样子。
• 炎方：指南方炎热之地。
• 祀典：祭祀的典制、礼仪。
• 巡守：亦作“巡狩”，古时天子视察诸侯所守之地。
• 有虞：指舜帝，姚姓，有虞氏，名重华。
• 洎（jì）吾隘世网：等到我被世俗的罗网所困迫。洎，及，到。隘，使……窘迫。世网，比喻世俗的束缚。
• 行迈：远行。
• 渴日：烈日，形容阳光强烈如渴。
• 祝融五峰尊：祝融峰是衡山七十二峰中的主峰，最为尊高。
• 紫盖独不朝：紫盖峰是衡山著名山峰之一，此句形容其态势似不朝拱主峰。
• 嶪（yè）：高耸的样子。
• 魏夫人：传说中的女仙名，据说是西晋司徒魏舒之女，名华存，在南岳修道成仙。
• 牵迫：被事务牵引、催迫。
• 觊（jì）命驾：希望奉命驾车（前往）。觊，希望。
• 牲璧：祭祀用的牺牲（牛羊等）和玉璧。
• 忍衰俗：有“怎忍面对衰败的世俗”或“衰俗中仍行牲璧之礼”之意，含无奈、批判。忍，有忍耐、岂忍之意。

这首诗是杜甫晚年漂泊湖南时所作，主题是“望”南岳衡山，但并非单纯写景，而是融入了深刻的历史思考和个人感慨。

讲解此诗，可以抓住以下几个层次：

一、历史祭祀层面：诗歌开头从南岳祭祀的传统写起，强调其源远流长（“自百王”）。但诗人立刻指出，祭祀的关键在于“德”而非形式（“在德非馨香”），并对比了古代圣王“巡守”的盛况与当下的“寂寥”，含蓄地批评了当时朝廷礼乐废弛、德行不修的现实。

二、山水描绘层面：诗人以生动的笔触勾勒出衡山的雄奇景象。如用“欻吸领地灵”写其灵秀之气，用“祝融五峰尊，峰峰次低昂”写主峰的高耸和群峰的连绵起伏，尤其“紫盖独不朝，争长嶪相望”两句，赋予山峰以人格化的动态感，意象奇崛，展现了诗人高超的写景能力。

三、神话联想层面：引入魏夫人成仙的传说（“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”），以及“五峰气，散风如飞霜”的奇幻描写，为现实的山景披上了一层神秘的面纱，拓展了诗歌的意境，也反映了诗人在现实困顿中对神仙世界的遐想。

四、个人感怀层面：“洎吾隘世网”点明诗人自身处境——被世俗事务（指战乱漂泊）所困。“牵迫限修途，未暇杖崇冈”表达了未能亲身登临的遗憾。个人的漂泊与山岳的永恒形成对照，加深了身世之悲。

五、家国情怀层面：这是贯穿全诗的核心。无论是对古礼的追忆，对现实的批评，还是最后的“三叹问府主，曷以赞我皇”“神其思降祥”，都归结到诗人对国家命运的深切忧虑和期盼中兴的殷切愿望。这使得这首诗超越了单纯的山水诗，成为一首饱含政治寄托和忧患意识的抒情诗。

在艺术上，本诗结构严谨，由古及今，由山及人，由景及情，层层递进。语言凝练厚重，用典贴切自然，情感沉郁顿挫，充分体现了杜甫晚年诗歌的思想和艺术深度。

杜甫的这首《望岳》（南岳）与其早年咏泰山的作品风格迥异，更多了一份沉郁顿挫和历史沧桑感。

诗的开篇从宏大的历史祭祀礼仪起笔，“南岳配朱鸟，秩礼自百王”，赋予衡山深厚的文化底蕴和政治象征意义。接着笔锋一转，“邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今则亡。”由古礼联想到当下，批评了当时统治者忽视德行、礼仪废弛的局面，表达了对远古圣君虞舜时代的追慕和对现实政治衰微的失望，奠定了全诗忧国伤时的基调。

中间部分写望岳所见所感。“洎吾隘世网”引出个人羁旅漂泊的困境，与雄伟永恒的山岳形成对比。对衡山群峰的描绘，“祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫盖独不朝，争长嶪相望”，不仅写出了山势的磅礴与奇崛，似乎也暗喻了某种不驯服、争衡的精神。“恭闻魏夫人”等句引入神仙传说，为壮丽的山水增添了几分缥缈灵异的气息，也流露出诗人在困顿中对超脱境界的向往。

最后部分，“牵迫限修途”道出未能登顶的遗憾，但“归来觊命驾”又寄望于未来。“三叹问府主，曷以赞我皇。牲璧忍衰俗，神其思降祥。”则以沉重的叹息作结，将个人情感升华至对国家命运的深切关怀，在无奈中仍寄望于神明降福，祈求国运好转，体现了杜甫始终不渝的忠君爱国情怀。

全诗将咏山、怀古、伤时、感怀融为一体，境界开阔，情感深沉，语言凝练，是杜甫晚年律诗沉郁风格的典型体现。

此诗是杜甫《望岳三首》组诗中的第二首，专咏南岳衡山。这组诗约创作于唐代宗大历四年（769年）春。当时杜甫因战乱和生计所迫，携家眷离开夔州（今重庆奉节），乘船经三峡南下，准备前往郴州投靠舅父崔伟。船行至湖南境内，途经衡山脚下。诗人一生漂泊，胸怀大志却报国无门，此时年老多病，仍漂泊于江湖。面对雄伟的衡山，他既感受到了山川的灵秀与历史的厚重，也触发了对国事日非、盛世不再的感慨，以及个人身世飘零的悲叹。诗中交织着对山川的礼赞、对仙境的向往、对现实的忧虑和对复兴的期盼。