唐享太庙乐章。文舞

帝王的谋略彰显九种美德，真实的言教流传五千（言）。

喜庆降临昌盛的帝族，符瑞显现于远古帝王之前。

宏大的文明执掌权柄，能够与上天相配。

三位宗祖掌握明镜般的德行，天下清明涣然。

皇帝承继祭祀，遵循礼制没有过失。

图书祥瑞如云雾般显现，日月如清朗高悬。

舞蹈的形状表现品德的类同，歌颂赞美功业流传。

黄龙蜿蜒盘旋，彩云飞舞蹁跹。

五行之气顺应和谐，八佾舞蹈风气宣畅。

赐予这百种福禄，庄严地万年永昌。

唐代乐府诗：唐代祭祀用的乐章属于乐府诗的一种，称为郊庙歌辞，用于国家重大祭祀仪式。

四言诗体：本诗采用四言句式，继承《诗经》传统，是唐代古体诗的一种表现形式。

八佾舞：古代天子专用的乐舞规格，每佾八人，八佾共六十四人，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。

河图洛书：古代传说中的祥瑞之物，相传伏羲时河图出于黄河，大禹时洛书出于洛水，象征天命。

九德：出自《尚书》，指宽、栗、柔、立、愿、恭、乱、敬、扰、毅、直、温、简、廉、刚、塞、强、义等九种品德。

张说生平：字道济，封燕国公，唐代开元名臣，与燕国公并称，为"燕许大手笔"之一。

• 圣谟九德：圣王的谋略与九种美德。"圣谟"指圣人的谋略，"九德"出自《尚书·皋陶谟》，指宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。
• 真言五千：真实诚挚的言论五千言，暗指《道德经》五千言，亦与佛教真言相关。张说曾引用此典，见唐代注疏。
• 昌胄：昌盛的后裔，指皇帝宗族的子孙。
• 符开帝先：符瑞显现，开启于远古帝王之前，象征天命所归。
• 高文杖钺：高大的文明执掌权柄，"杖钺"象征执掌军政大权。
• 三宗：指三位祖先宗庙，唐代太庙祭祀的重要对象。
• 图书：指河图洛书，古代传说中的祥瑞之书。
• 黄龙蜿蟺：黄龙蜿蜒盘旋之状，象征祥瑞。
• 八佾：古代天子使用的乐舞，每佾八人，八佾六十四人，为天子礼制。

这首《唐享太庙乐章·文舞》是唐代祭祀礼仪的重要文献，学习此诗有助于理解唐代礼乐文化和诗歌艺术。

首先，从历史背景来看，太庙祭祀是古代中国最重要的国家祭祀活动之一，每一代帝王都需对祖先表达敬意。开元年间是唐代文化繁荣时期，张说作为当时的重要文臣，参与了礼乐制度的制定工作。

其次，从诗歌艺术角度，本诗展现了典型的唐代郊庙歌辞特点：语言庄重典雅、句式整齐规范、内容以颂扬为主、运用大量典故和象征。学习时可以注意诗中"黄龙""彩云""图书"等意象的象征意义。

第三，从思想内涵看，诗中体现了儒家"礼乐治国""天人合一"的思想，将道德教化与礼乐制度相结合，表达对国家长治久安的祈愿。

最后，学习此诗还应了解唐代礼乐制度的基本知识，包括八佾舞的规格、太庙祭祀的流程等，这些知识有助于更全面地理解诗歌的文化内涵。

这首《文舞》乐章语言典雅庄重，整首诗铺陈太庙祭祀的庄严场面，通过对祭祀仪式、祥瑞吉兆的描绘，表达了对祖先的敬仰和对国家昌盛的祈愿。

开篇"圣谟九德，真言五千"以极高的格调颂扬帝王德政，将儒家圣王之治与道德教化融为一体。随后"黄龙蜿蟺，彩云蹁跹"以生动的意象描绘祥瑞之兆，"五行气顺，八佾风宣"则体现了天人合一、礼乐和谐的儒家思想。

全诗采用四言句式，节奏庄重，韵律和谐，体现了唐代郊庙歌辞的典型特征。诗中大量运用典故和象征手法，如"河图洛书""八佾舞"等，既彰显了礼乐文化的深厚底蕴，又营造出神圣庄严的祭祀氛围。

整首诗不仅是对祖先功德的颂扬，更寄托了国泰民安、万年永昌的美好愿景，体现了唐代礼乐文化的高度成就。

此诗创作于唐玄宗开元七年（公元719年），当时张说担任朝廷重要职官，参与制定太庙祭祀礼乐。根据史料记载，开元七年享太庙时，制定了完整的祭祀乐章体系，其中皇帝酌醴齐时使用文舞，由张说创作《文舞》乐章。

张说（667—730年），字道济，唐代著名文学家、政治家，官至宰相，封燕国公。他诗文俱佳，尤以诗名著，其作品多为应制诗，内容多颂扬皇恩、礼乐制度，风格典雅庄重，具有浓厚的宫廷色彩。

唐代太庙祭祀是国家重大礼仪活动，每代皇帝都会制定专门的乐歌用于祭祀。《唐享太庙乐章》是唐代礼乐文化的重要组成部分，体现了唐代对祖先的崇敬和礼乐制度的高度发展。