听九座钝庵禅师端午日外堂说法诗

人在尘世中沉醉于美酒（玉蒲指美酒），禅师却从瓶中倾泻出醍醐（喻指佛法智慧）。
这法音从双径（指禅宗道场）传来，清香远播，唤醒了丛林中众生的沉疴病骨。
禅师的说法之光辉煌灿烂，可与日月争辉，其言谈清朗激越，仿佛舌下藏有江湖之浩荡。
将来他年在黄泉之下相逢时，是否还能解得当年在龙山的旧事呢？

醍醐喻 佛教常用“醍醐”比喻最上乘的佛法或智慧，源自《涅槃经》，谓从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐，醍醐为最上。
双径 指径山寺，位于浙江余杭，南宋时为“五山十刹”之首，是禅宗临济宗的重要祖庭，此处以“双径”泛指禅宗道场。
丛林 佛教称僧众聚居之处为丛林，取譬于草木丛生、秩序井然之意，喻指如法修行的僧团。
龙山旧事 用典，出自东晋慧远法师于庐山结白莲社，与刘遗民、陶渊明等十八高贤共修净土，后人以“龙山”或“莲社”代指高僧与名士的方外交游。
端午说法 端午在古代被视为恶月恶日，需辟邪祛病，禅门亦常于此日举办法会，诗人借题发挥，将佛法比作疗愈身心之良药，呼应节令。

• 九座钝庵禅师：指宋代禅宗高僧，号钝庵，曾住持九座山（今福建仙游一带）寺院，为王迈的方外之交。
• 醉玉蒲：“玉蒲”指美酒，此处比喻世人沉迷于世俗享乐，醉生梦死。
• 醍醐：本指酥酪上凝聚的纯正油脂，佛教中常喻指最高佛法、无上法味，能除烦恼热恼。
• 双径：指浙江径山寺，为禅宗重要道场，此处泛指禅门宗风或禅师传法之地。
• 丛森：原指丛林，佛教中“丛林”即僧众聚居的寺院，此处代指僧侣或修行者。
• 病骨苏：病骨复苏，比喻众生因听闻佛法而破除迷执、获得精神新生。
• 炳炳毫光：形容禅师说法时智慧光芒显耀，如佛光普照。
• 琅琅舌本：形容禅师言辞清朗流利，舌灿莲花。
• 龙山旧事：用东晋高僧慧远与陶渊明等人在庐山（龙山）结白莲社之典故，喻指禅师与诗人之间的佛缘往事或精神契重。

这首诗是南宋诗人王迈在端午节听闻九座钝庵禅师说法后所作。诗歌以精炼的语言描绘了禅师说法的强大感召力：首联将世人迷醉于物质享受与禅师灌输佛法进行对比，突出佛法的救度意义；颔联写禅法流传之广、感化之深，能使修行者“病骨苏”，即破除执著、重获生机；颈联进一步盛赞禅师智慧如日月，言谈似江湖，气势开阔；尾联以“龙山旧事”这一公案般的典故，隐喻诗人与禅师之间的深厚佛缘与精神契合，即便百年之后亦当铭记。全诗不仅是对禅师说法的赞美，也体现了宋代士大夫与禅僧交往中，以禅理相契、以诗艺相酬的文化传统，是文学与佛学交融的佳作。

王迈此诗以禅入诗，意蕴深远。首联以“醉玉蒲”与“瓶里泻醍醐”对举，形成世俗沉迷与佛法清凉的鲜明对比，形象地表达了禅师的教化之功。颔联“双径清香远”喻佛法传承之悠远，“病骨苏”则生动刻画了闻法者身心豁然的状态。颈联“炳炳毫光争日月，琅琅舌本有江湖”极写禅师说法时的智慧光芒与言辞气魄，笔力雄健，气象开阔。尾联以“他年泉下相逢处，解得龙山旧事无”作结，巧妙化用莲社典故，以未来的黄泉之约回扣当下的佛缘情谊，将禅门公案般机锋相契的默契与深厚情谊写得含蓄深沉，余韵悠长。全诗结构严谨，对仗工稳，既显佛法之庄严，又不失文人之雅致。

王迈（1184—1248），字实之，号臞轩，南宋诗人，为人刚直敢言，与释氏交游颇深。此诗作于端午节，诗人应九座钝庵禅师之邀，于禅师外堂说法时听闻佛法后有感而作。南宋时期，士大夫与禅僧交游风气甚盛，王迈亦与钝庵禅师交谊深厚。端午本为辟邪祛病之节，诗人巧妙借助节令意蕴，以“醍醐”“病骨苏”等意象，喻指佛法如药，能疗治众生心疾，表达了对禅师说法之精湛的赞颂，以及对于佛门往事的追忆与珍视。