题景焕画应天寺壁天王歌

锦城东北的黄金宝地，何人曾在此兴建寺庙？白眉长老是著名高僧，曾结识会稽山的隐士。寺门左壁画着天王像，威严的仪仗来自何方？鬼神怪异满壁游走，屋檐下秋光飒飒生辉。我听说天王治理四方天下，水晶宫殿铺着琉璃瓦。彩仗时常驱赶狒狒装扮的随从，金鞭频频策动麒麟马。毗沙门天王像何等光辉，手托巨塔直冲云霄。地神捧着宝瓶相对而立，天女倒披金缕衣。唐朝人称颂名画家周昉的笔法，张僧繇是画中神人，吴道子更是无敌。奇妙的是孙公传神之手，能在此地留下神迹。斜眼怒视的小鬼，挺胸直立的越狼。宝冠晃动显威仪，左右侍从恭敬趋奉。臂如鹰爪尖利，腰缠斑驳红虎皮。飘飘然似要飞入云端，步伐如踏海东归。蟒蛇拖身垂地，精魅被擒双眼空洞。当年此艺实属罕见，镇守宝寺流芳百世。东边画完空西边，留待后人挑战。后人见画皆心惊，无人敢与名公争锋。谁知未满三十年，或有异人横空出世。匡山处士名朴，头骨高奇连五岳。曾持玉简为官，又常握蛇珠。昔日长老遇奇才，今日门师识景公。兴来便请粉高壁，运笔如风。顷刻间仪仗纷乱，奇形怪状涌现。兵器交错满虚空，两面似要争斗。圣王怒视四方，剑光一挥皆肃然。腕上狮子咬金甲，脚下夜叉击战靴。马头健壮筋节多，乌嘴弯环如屈铁。遍身蛇虺纵横，绕颈骷髅干裂。粗眉竖眼发如锥，怪异非常。光头巨卒似鬼魅，半面女郎抱小儿。听闻此寺初建时，地脉深沉聚正气。如何请得二山人，下笔成就千古事。君不见天宝年间，画龙致雨非偶然。万象藏于心，百变现眼前。后世画坛列名贤，唯此二人可并肩。人间万物皆可求，此画何处再得见？曾忧壁画生云雾，揭起寺门飞上天。

• 锦城：指成都，因织锦闻名。
• 白眉长老：指德高望重的老僧，白眉象征年长与智慧。
• 毗沙大像：指毗沙门天王，佛教护法神，持塔形象常见。
• 周昉、张僧繇、吴道子：唐代著名画家，以人物、佛像画著称。
• 狒cf装：狒狒装扮的随从，cf可能为“猖”字讹写，指猖狂之态。
• 象简：象牙制成的朝笏，象征官职。
• 蛇珠：传说中灵蛇所衔的宝珠，喻指才华或宝物。

本诗核心在于“艺术神力”的双重表达：既描述壁画中天王鬼神的神异力量，又赞颂画家“传神写照”的创造力。艺术手法上，诗人采用“以动写静”策略，用“走”“飒飒生”“策马”等动词赋予画面动态感。结构上分三个层次：先铺陈壁画内容，再追溯画史传承，最后升华至艺术永恒的主题。值得注意的是，“异人来间生”的插入，暗示艺术需要不断突破。诗中“宝冠”“金缕衣”等华丽意象与“髑髅”“蛇虺”等狰狞形象并置，形成强烈的视觉张力，体现了唐代宗教艺术“庄严与奇诡并存”的审美特征。

全诗以豪放恣肆的笔法描绘壁画中的天王鬼神形象，充满奇幻色彩。开篇点明寺庙地理位置及历史渊源，随后转入对壁画的细致刻画，通过“鬼神怪异满壁走”“蟒蛇拖得浑身堕”等动态描写，展现画面的生动性。诗中列举多位画坛名家，突出景焕艺术的承前启后。后半部分以“异人来间生”转折，引入匡山处士的传奇，强化艺术不朽的主题。结尾以“揭起寺门天上去”的夸张想象，将壁画艺术推向超凡境界。全诗语言雄奇，意象密集，展现了唐代题画诗“以诗摹画”的典型特征。

此诗为唐代诗人欧阳炯题写于景焕所绘应天寺壁画上的赞歌。唐代佛教兴盛，寺庙壁画艺术达到高峰，名家如吴道子、周昉等皆以壁画闻名。诗中提到的景焕（或景公）是当时一位技艺高超的画师，其作品以鬼神、天王题材见长。欧阳炯通过此诗，既赞美了壁画的艺术成就，又暗喻艺术传承与创新的主题，反映了唐代社会对宗教艺术的高度推崇。