题建造寺

曾经看着画图心生羡慕，如今亲眼所见却比画更显粗朴。
山石初现裂痕仿佛减去了半空，还缺几株未枯的松树点缀其间。
题写佛像的是渔浦老翁，聚集在生台的是谢城的乌鸦。
我来此聆听支公的高论，方知自身不过是虚幻中的幻影。

1. 支公：指东晋高僧支遁，擅长清谈与佛理，后世常用以代指僧人。 2. 生台：佛教讲经说法的台座，亦称“法座”。 3. 谢城：可能指会稽（今绍兴），谢灵运曾在此隐居，诗中借指隐逸之地。 4. 石泐：石头风化开裂，常见于描写山寺的古诗。 5. 幻得吾：源自佛教《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，强调万物皆空。

本诗以游览寺院为线索，通过四组对比展开：画与景的虚实、山石的残缺与完整、世俗与隐逸的并置、肉身与佛理的碰撞。诗人用“减除”“欠却”等动词赋予静物动态，又以“渔浦叟”“谢城乌”的典故暗示人生无常。最终以支公的禅理收束，揭示“我”亦是幻象的哲理，呼应唐代文人“以禅入诗”的创作倾向。

全诗以“画图”与“亲见”的对比开篇，突出实景的朴拙之美。颔联以“减除天半”“欠却松未枯”的虚实笔法，描绘山寺的天然残缺感。颈联引入“渔浦叟”“谢城乌”两个意象，暗含隐逸与沧桑。尾联点明禅理，将眼前景升华为对“吾身幻影”的顿悟。语言简练，意境空灵，体现了唐代山水禅诗的典型风格。

此诗为唐代无名氏所作，题为《题建造寺》，推测是诗人游览寺院时有感而发。诗中提到“支公论”，可见作者受佛教思想影响，借寺院景象表达对虚幻与真实的思考。唐代佛教兴盛，文人常访寺题咏，此类作品多融合禅理与山水意境。