送圆载上人归日本国
皮日休 〔唐朝〕
讲殿谈馀著赐衣,椰帆却返旧禅扉。
贝多纸上经文动,如意瓶中佛爪飞。
飓母影边持戒宿,波神宫里受斋归。
家山到日将何入,白象新秋十二围。
古诗译文
讲经殿里谈经已毕，御赐的袈裟披在身上；
乘着椰木作帆的海船，又返回日本旧日禅房。
贝叶经上的梵文闪动，如意瓶中的佛爪飞扬；
在飓风之侧仍守戒过夜，于海神宫中受斋而航。
故乡的山峦近在眼前，又将何处安顿身心？
只见新秋白象，腰围已长成十二围之壮。
乘着椰木作帆的海船，又返回日本旧日禅房。
贝叶经上的梵文闪动，如意瓶中的佛爪飞扬；
在飓风之侧仍守戒过夜，于海神宫中受斋而航。
故乡的山峦近在眼前，又将何处安顿身心？
只见新秋白象，腰围已长成十二围之壮。
知识点
1. 遣唐使与求法僧：圆载属民间渡唐僧人，非官方遣唐使，却同样肩负文化交流使命。
2. 贝叶经：以贝多罗树叶刻写经文，耐潮防腐，随僧人传入东亚。
3. 白象信仰：印度传说佛陀入胎时乘六牙白象，日本奈良东大寺正仓院藏有唐代白象雕塑。
4. 飓风命名：古人称飓风先兆为“飓母”，见唐李肇《唐国史补》。
5. 赐紫制度：唐代高僧可获赐紫衣、师号，为官方认可之最高荣誉。
2. 贝叶经：以贝多罗树叶刻写经文，耐潮防腐，随僧人传入东亚。
3. 白象信仰：印度传说佛陀入胎时乘六牙白象，日本奈良东大寺正仓院藏有唐代白象雕塑。
4. 飓风命名：古人称飓风先兆为“飓母”，见唐李肇《唐国史补》。
5. 赐紫制度：唐代高僧可获赐紫衣、师号，为官方认可之最高荣誉。
古诗注解
- 讲殿：指宫中为僧人讲经而设的殿堂。
- 赐衣：皇帝赏赐的袈裟，象征荣誉与身份。
- 椰帆：用椰木制成的船帆，点明海上归途。
- 旧禅扉：指圆载上人在日本旧日修行的寺院。
- 贝多纸：贝多罗树叶制成的纸，古印度用以写佛经。
- 如意瓶：佛教法器，传说可现神变，内藏舍利或佛爪。
- 飓母：古人称飓风来临前的云气为“飓母”。
- 持戒宿：严守戒律过夜，形容风浪中仍持修行。
- 波神宫：海神所居之处，借指海上险境。
- 白象：佛教瑞兽，亦指圆载上人归国后所见圣物或寺中塑像。
- 十二围：极言白象腰围之粗壮，亦含圆满之意。
讲解
诗人以“送归”为题，却先写“讲殿谈馀”，突出圆载在唐地位；继以“椰帆”点明归途之远。中间两联全用佛典与海洋意象交织：写经用“贝多纸”，写法器用“如意瓶”，写风浪用“飓母”“波神”，既写实景，又寓修行之艰难。尾联一问一答，问“将何入”写悬念，答以“白象新秋十二围”，既指日本寺院中常见之白象雕塑，又谐音“归象”即归乡之象，十二围象征十二年一周之圆满，暗祝圆载归国弘法功德圆满。全诗语言典雅，对仗精工，体现唐末诗僧交往的风雅。
古诗赏析
全诗八句，以“送归”为主线，层层铺叙。首联写“讲殿赐衣”与“椰帆返扉”，一动一静，显皇恩与归心；颔联“贝多纸”“如意瓶”以佛教圣物烘托行装之隆重；颈联“飓母”“波神”写海上风波，却以“持戒”“受斋”显僧人定力；尾联设问“将何入”，以“白象十二围”作答，既点日本佛地之祥瑞，又寓功德圆满之祝愿。通篇用典自然，意象瑰丽，将送别之情与佛理禅思融为一体。
创作背景
此诗为唐末诗人皮日休送别日本僧人圆载上人之作。圆载于唐宣宗大中年间入唐求法，居留近四十年，受赐紫衣，遍访名刹，后乘商舶归国。皮日休时任苏州军事判官，与吴中诗僧交游甚密，因作此诗以赠。诗中既写唐廷礼遇，又写海上艰险，更寓中日佛教文化交流之深意。
作者信息
皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。今湖北天门人（《北梦琐言》），汉族。咸通八年（867）进士及第，在唐时历任苏州军事判官（《吴越备史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”（《唐才子传》），任翰林学士，起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。古诗数量：皮日休全部诗词(511首)名句数量：皮日休经典名句(1726条)