三月十四日送焘东下至龙爪滩过虞开国坟庵见

天空中的太阳和月亮何曾停歇过运行，大地上的山河也只是在静静地自我磨砺。那能够不死而长存的，唯独只有人心（或精神/道义）罢了，如若舍弃了这份恒心，就算是神仙的斧柄，也终究会像烂掉的斧柄一样腐朽成空。

烂柯人：中国古代著名的神话典故，出自南朝梁任昉的《述异记》。传说晋代樵夫王质入石室山砍柴，见二童子下棋，便在一旁观看。棋局未终，童子指着他手中的斧柄说：“你的斧柄烂了。”王质回到乡里，才发现已经过了几百年，同代人都已故去。后世常用“烂柯”比喻岁月的流逝、人事的变迁，以及由此产生的恍如隔世之感。本诗中“斧亦烂如柯”即用此典。

• 周天： 整个天空，泛指宇宙空间。
• 日月何曾住： 指日月运行，流转不止，未曾停歇。
• 祗自磨： “祗”同“只”。磨，磨砺、消磨。意指山河大地在时间的流逝中自我消磨、变迁。
• 不死者存人独耳： “人”在此处并非指肉体生命，而是指人的精神、意志、气节或智慧等能够超越物质而存在的东西。意为唯一能够长久存在的，大概只有人的精神了。
• 舍令斧亦烂如柯： 借用“烂柯人”的典故。传说晋代王质进山砍柴，看两位童子下棋，看完时斧柄（柯）已经腐烂，回到家乡已过百年。此句意为如果舍弃了“不死者”（精神追求），那么即使是代表坚韧的斧柄，也会像神话中那样轻易地烂掉，比喻物质终究抵不过时间的侵蚀。

这首诗是洪咨夔在送别友人时的一篇哲理之作。全诗四句，层层递进。前两句写宏观宇宙，日月不停运转，山河自我消磨，这是一种永恒的运动和变迁，是客观规律。后两句则由物及人，探讨人在这个永恒变迁的世界中的位置。诗人提出了一个观点：肉身会腐朽，但人的精神、意志、品德等是可以超越时间而存在的，这便是“不死者存人独耳”。为了强化这个观点，诗人用了“烂柯”这个极具时间流逝感的典故，警告说如果舍弃了这种精神追求，那么即使是神仙的工具也逃不过腐朽的命运。整首诗将送别时的离愁，升华为对生命意义的追问，鼓励友人和自己在时间的洪流中，去追求那种能够对抗磨蚀的、永恒的“不死者”。

这首诗虽为送别之作，却超越了寻常的离情别绪，展现出深邃的哲理思辨。首联“周天日月何曾住，大地山河祗自磨”，以宇宙天地为背景，描绘了日月运行不息、山河自我磨砺的永恒动态画面。这里写出了自然界的恒常与无情，为下文写人生的短暂与精神的永恒作铺垫。颔联“不死者存人独耳，舍令斧亦烂如柯”，笔锋一转，由自然引入人事。诗人认为，在流转不息的时空中，唯有“人”的精神或某种内在的品格是可以“不死”而长存的。最后一句巧妙化用“烂柯”典故，从反面进行强调：如果舍弃了这份“不死”的精神追求，那么即使是神话中仙人的斧柄，也终将腐朽。这既是对友人（焘）的勉励，希望其坚守本心，也是诗人自身的处世宣言。全诗将送别之地的所见（坟庵）、所感（时间流逝）与所用典故融为一体，意境苍茫，思辨深刻，体现了宋诗尚理的特点。

洪咨夔是南宋诗人，历经孝宗至理宗数朝，为官耿直，敢于直言进谏，因此屡遭贬谪。这首诗题为《三月十四日送焘东下至龙爪滩过虞开国坟庵见》，点明了时间（暮春）和事件（送别友人“焘”东下）。诗人送友人至龙爪滩，路过虞开国的坟庵（坟墓旁的屋舍），有感而发。面对友人的离去、历史的遗迹（坟庵），诗人将个人离愁别绪升华为对宇宙、人生、时间与永恒的哲学思考。诗中蕴含的沧桑感，可能与诗人自身的宦海浮沉、人生际遇以及对世事无常的深刻体悟密切相关。